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永州冷水灘區(qū)，安仁資興市，千陽縣開普敦，零陵區(qū)，祁陽雙牌縣道縣蔣擁聹遠(yuǎn)藍山新褪色BR />懷化溆浦，沅陵縣，辰溪縣，會同縣麻陽 新晃縣芷江侗族侗族自治縣縣，靖州縣洪江市，新化縣，冷水江市，婁底市漣源市婁星區(qū)，雙鳳 魯西鳳凰縣，吉首市花垣縣保靖縣古丈縣永順縣龍山縣 廣東： 廣州：廣州市越秀區(qū)，海珠區(qū)，荔灣區(qū)，蘿崗，增城，花都區(qū)，廣州市，天河區(qū)，白云區(qū)，黃埔區(qū)，番禺，南沙的 韶關(guān)市，吳江市，鎮(zhèn)江新區(qū)，始興縣，曲江區(qū)仁化縣翁源縣乳源樂昌南雄 深圳：深圳市羅湖區(qū)，福田區(qū)，南山區(qū)，寶安區(qū)，龍崗區(qū)， 香洲區(qū)，鹽田區(qū)，深圳市，珠海市斗門區(qū)的，金海灣 汕頭市金平區(qū)：北京，朝陽區(qū)，西湖區(qū)濠江區(qū)，潮南區(qū)，澄海區(qū)，南澳縣BR />佛山：佛山市南海區(qū)，佛山市，順德區(qū)，三水區(qū)，高明區(qū) BR />江海新會區(qū)，江門市，臺山，開平，恩平，鶴山 ，湛江市赤坎區(qū)，霞山區(qū)坡頭，麻章區(qū)，遂溪縣徐聞縣廉江市雷州市吳川 茂名市，茂南區(qū)，茂港區(qū)，區(qū)，肇慶路德 ：廣寧，端州區(qū)，鼎湖區(qū)，懷集電白縣，高縣封開縣高要市，四會市，德慶縣，博羅縣，惠州市，惠陽區(qū)，惠州市，惠東縣，龍門縣 梅江梅縣梅州市大埔縣，豐順 汕尾市五華縣平原蕉嶺縣興寧市陸豐市，海豐縣陸河縣 紫金縣，河源市，龍川縣連平縣和平縣東苑 河陽西縣陽東縣，陽江春 陽山縣連山縣清心源，即使是縣，清遠(yuǎn)市，佛岡縣英德市連州 >東莞市樟木頭鎮(zhèn)，東莞市南城區(qū)，皖江，麻涌大會堂鎮(zhèn)橫瀝鎮(zhèn)，沙田鎮(zhèn)，石龍鎮(zhèn)，茶山鎮(zhèn)，清溪鎮(zhèn)，虎門鎮(zhèn)，常平鎮(zhèn)，鳳崗鎮(zhèn)，莞城，大朗鎮(zhèn)寮步鎮(zhèn)，大嶺山鎮(zhèn)，望牛墩鎮(zhèn)，洪梅鎮(zhèn)石碣鎮(zhèn)謝崗鎮(zhèn)東莞市厚街鎮(zhèn)石排鎮(zhèn)，高埗，道滘鎮(zhèn)，塘廈鎮(zhèn)， 中山市火炬高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，石岐區(qū)，東區(qū)西區(qū)南區(qū)，五桂山，東鳳鎮(zhèn)，東升鎮(zhèn)，黃圃鎮(zhèn)，阜沙鎮(zhèn)，欖鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)鎮(zhèn)，橫欄鎮(zhèn)，三角鎮(zhèn)，民眾鎮(zhèn)，港口鎮(zhèn)，南朗，大涌鎮(zhèn)，沙溪鎮(zhèn)，鎮(zhèn)和村莊板芙鎮(zhèn)坦洲，神灣， 羅 城市潮安縣，饒平縣惠來縣揭陽市揭東縣揭西縣，普寧市榕城區(qū) 云浮市，新興縣，郁南縣云和縣，潮州市轄區(qū)BR />海南： 龍華區(qū)，瓊山市，秀英區(qū)，?？谑忻捞m區(qū) 崖鎮(zhèn)，三亞市鳳凰鎮(zhèn)田獨鎮(zhèn)海教會天涯鎮(zhèn)海灣 五指山水滿鄉(xiāng)光滑和農(nóng)村稅費

為什么天津話和安徽話如此相似?

確實，真正的天津口音和周邊地區(qū)的北京，河北，山西，山東方言不搭界，所以以前還有說法把天津方言叫：孤島方言。但是偏偏天津話和安徽話又有點相似。這里有三段故事。

一段叫“燕王掃北’，說的是明太祖朱棣還是燕王的時候，曾經(jīng)帶兵到天津，北京一帶守衛(wèi)過邊疆，他帶去士兵有一部分人是安徽人，這些人最終都留在了天津，當(dāng)時，天津只算是一個衛(wèi)所，所以以前有 天津衛(wèi) 的說法，而天津衛(wèi)里面的士兵，多是安徽和蘇州一帶的。這個是 歷史 上可以查的，燕王確實從安徽固鎮(zhèn)一帶招募了很多士兵，帶著家屬開赴北方。這是一次。

到了清朝時候，這個時候天津已經(jīng)叫天津府了。為了抗擊太平軍，李鴻章帶領(lǐng)大批淮軍來到天津，天津成為淮軍的大本營。同樣道理，這次又強化了江淮方言的主體地位。

到了近代，皖系軍閥頭子 段祺瑞 也曾長期將天津作為自己的勢力范圍，甚至一度在天津成立了*。 這些都加深了天津與安徽的聯(lián)系，兩地思想文化的交流日益頻繁，相互滲透，方言上的趨同也就在所難免。

不過，一種方言的形成其實是很復(fù)雜的，是多種因素作用的結(jié)果。所以兩地的方言也僅僅是相似而已，真用來交流怕是還是有困難的。

當(dāng)然，現(xiàn)全國推行普通話，御廳普通話滲入方言，以后差別會越來越小，畢竟， 中華民族 都是一家嘛。

我是天津人！雖然是郊區(qū)的！所以回答一下！

因為我老是全國跑，所以經(jīng)常遇到語言不好交流的情況！

天津人說話很有特色！在全國各地都能被聽出來，可以說是辨析度很高的一種方言！

天津人和全國各地的人在語言交流時，確實是會出現(xiàn)一些尷尬的情況！基本都是說：您說慢點我聽不清！這樣的事我也是經(jīng)常遇到！

但是有一個地方的方言，我和他們的交流是基本無障礙的！

那就是安徽！

這個情況不難解釋！

最主要的原因是：天津的由來造成了這一現(xiàn)象！

1、天津在公元1404年建衛(wèi)，燕王朱棣在此渡過 大運河 南下爭奪皇位。朱棣成為皇帝后，為紀(jì)念由此起兵“ 靖難之役 ”，在永樂二年十一月二十一日（1404年12月23日）將此地改名為天津，即天子經(jīng)過的渡口之意。在天津衛(wèi)之前，唐朝叫“直沽寨”，元朝叫“嗨津鎮(zhèn)”！

2、“燕王掃北”時朱棣帶領(lǐng)軍隊平定北方，他帶領(lǐng)的軍隊主要是南方人組成的軍隊。在天津建衛(wèi)后，駐守天津的軍隊是來以自安徽的士兵，其中由以安慶人為主（安慶當(dāng)時是安徽的省府）！

3、當(dāng)時的天津地區(qū)乃至于 華北地區(qū) 的人口比較少，所以朱棣下令從人口密度相對稠密的山西搬遷大量民眾，來到華北地區(qū)，進行人口發(fā)展和耕種！山西洪洞縣大槐樹下就是當(dāng)時的集體出發(fā)*點！現(xiàn)在天津人都以那里為祖宗發(fā)源地！

（天津人好多的地域特殊方言都是在民眾遷徙途中產(chǎn)生的！例如：上廁所叫“解手”，還分“解大手”、“解小手”的區(qū)告拆正分！那就是因為當(dāng)時百姓故土難離，士兵將百姓的手都綁住串成一排行路，在有人要方便時就和士兵提出解開手要上茅房的要求，后來干脆就直接簡化為“解手”，為了快速行進所以就要求男人在撒尿時只能解開一只手，也就有了“解小手”的來源?。?

4、遷徙到天津的百姓在安定后，開始了天津早期的城市建設(shè)。在天津衛(wèi)駐守的安徽兵沒有返回家鄉(xiāng)，所以就和當(dāng)?shù)氐陌傩者M行通婚了！時間長了繁衍的子孫逐漸多了，原來安徽兵的家鄉(xiāng)話和山西移民的家鄉(xiāng)話逐漸的混合，產(chǎn)生了現(xiàn)在的天津方言的基礎(chǔ)，加之天津地區(qū)的地下水含堿量高（我家這叫“咸水沽”），形成了很有鮮明特色的一種著名方言！

綜上所述，天津人和安徽人之間的語言交流是障礙不大的！彼此都能聽懂！

我們今晚報的記者曾經(jīng)走訪了安徽省東北部的宿州，為找到天津與皖北地區(qū)在方言、民俗、 歷史 文化等方面的相通之處，確實有了很大的感觸。

此外，宿州在結(jié)婚、出殯等民俗方面的習(xí)俗，也存在著許多與天津民俗相同襪悔之處。例如，結(jié)婚的時間和流程非常相似；殯葬的“摔老盆”習(xí)俗，還有殯葬的時間等，都與天津的民俗非常接近。

其實對于天津話的起源，一直以來就有眾多說法，其中學(xué)術(shù)界就分成了三類。

學(xué)術(shù)界的三種說法

其一，天津話是當(dāng)?shù)氐耐林窖?，是由最早的靜海話演變而來。

其二，傳說天津第一批居民來自山西洪洞大槐樹村，查詢資料也確實發(fā)現(xiàn)早期的很多天津人籍貫都是山西。

其三，天津人是“燕王掃北”時從安徽、江蘇遷移來的，因此天津話源于皖、蘇。

看了這些，您覺得天津話的起源是哪里呢？

個人覺得題目本身有點絕對化，其實天津話只是與安徽的皖北地區(qū)，特別是宿州地區(qū)的方言相同。而安徽的宿州地區(qū)距離天津有著七八百公里，兩地說話竟然一模一樣，就連天津人和宿州人自己都分辨不出，這是啥原因呢？

回答這個問題，就要追溯到 歷史 上的明朝，當(dāng)時 明成祖朱棣 在登基之前被封為燕王，被 明太祖朱元璋 派往北京、天津一帶戍邊。同時他也帶去了安徽皖北地區(qū)的不少家鄉(xiāng)父老，到天津一帶戍邊屯墾。

明建文二年，燕王朱棣從天津渡過大運河，南下爭奪皇位，當(dāng)朱棣成為皇帝后，為紀(jì)念由此起兵“靖難之役”，在永樂二年將他戍邊屯墾的地方改名為天津，當(dāng)時從安徽及 蘇北 來的軍人是最大的群體，因此他們的家眷、親屬等也隨他們遷入天津。

再加上天津所在地，在 歷史 曾是海洋，是在黃河泥沙作用下慢慢形成的沖積平原，因此當(dāng)?shù)氐睦习傩蘸苌?。這樣，朱棣帶去的人，占據(jù)了當(dāng)?shù)氐纳蠈拥匚唬麄兪褂玫慕捶窖砸簿统蔀閺妱菡Z言。而天津地區(qū)的人較少，所以才造成天津話與安徽的皖北地區(qū)的方言特別相似。

應(yīng)該說天津話和皖北話相似，尤其是宿州，明朝時燕王朱棣掃北，囤軍天津衛(wèi)，帶來的都是家鄉(xiāng) 鳳陽 周圍的兵，尤以固鎮(zhèn)居多，此后不斷有軍人移民，成為天津衛(wèi)主要群體，皖北話也成為天津衛(wèi)主要語言。清朝時，李鴻章的淮軍又在此駐軍，加上民國段祺瑞的皖系還在天津成立*。最終強化了皖北話在天津的主體地位。

大家說的天津話只是市里人說的話，郊區(qū)人民和市里人說話一點也不一樣，請大家不要以為天津人說話都一個味，像武清說話偏北京，寶坻、薊縣就唐山味兒，畢竟北邊的一些郊區(qū)原來屬于河北省

傳說是因為晚清時期李鴻章的淮軍大量長期都駐守在天津衛(wèi)，淮軍顧名思義大部分是安徽人組成的軍隊，還有就是那時候的天津本來人口就不多，所以一下住進這么多外地人，口音被帶跑偏很正常。（個人見解）

其實準(zhǔn)確的說，沒有一種話叫安徽話，皖北阜陽亳州屬于中原官話，與河南魯西北蘇北說話很像。皖中屬于江淮官話，與南京鎮(zhèn)江說話很像。皖南本地方言屬于吳語，現(xiàn)在皖南被同化的地方很多， 吳語區(qū) 被吞噬了挺多。天津話與安徽話很像，準(zhǔn)確的說是和江淮一帶的話像，這是有 歷史 原因的。主要一是明初燕王朱棣帶領(lǐng)鳳陽一帶的老鄉(xiāng)掃北。二是李鴻章率領(lǐng)的淮軍駐扎天津。三是皖系段祺瑞在天津的多年耕耘。上天好像有意為之，這些去往天津的幾次人口遷移都來自安徽的江淮一帶，所以經(jīng)過多年繁衍，口音大都同化的和安徽江淮一帶方言很類似了

天津話和安徽話相似？不可能啊，我就是安徽人，不過是安徽安慶人。安慶出名的就是 黃梅戲 ，沒來過安慶應(yīng)該有可能聽過黃梅戲吧，那戲里對話的安慶方言，跟天津話沒絲毫相似的地方啊。聽安慶人說話就像聽黃梅戲里的人對話，聽天津人說話有一種說相聲的感覺。所以，題主是問的天津話和安徽某個地方的話如此相似吧？

這世上本沒有天津話，外來的移民多了，就有了天津話。

根本就沒有所謂“安徽話”這種說法，安徽之內(nèi)別說皖北人聽不懂皖南方言，就算是皖南，徽州地區(qū)相鄰兩個鎮(zhèn)的人說話，經(jīng)常都聽得云里霧里一臉茫然。

要說天津話與安徽的方言相似，僅局限于皖北的宿州一帶，與安徽其他地區(qū)的方言根本沒有任何相似之處。

而造成天津話與宿州話極其類似的原因，要追溯到明朝時期，從大量皖北居民被遷移至天津之地定居開始說起。

漢語方言 ，主要分成十三個語種，即官話、吳語、湘語、徽語、贛語、晉語、 粵語 、客家語、閩北語、 閩南語 、閩中語、閩東語、莆仙語。

整體來說，北方大多數(shù)地方方言都屬于官話，雖然屬于官話不同支，但大致意思沒什么明顯差別，晉語區(qū)是北方唯一的方言區(qū)。

然而南方截然相反，由于南方水網(wǎng)密布山區(qū)眾多，在數(shù)千年發(fā)展過程中形成了大量千奇百怪的方言，漢語幾乎復(fù)雜難懂的方言幾乎全都位于 南方地區(qū) 。

說真的，南方很多地區(qū)，不同地市甚至不同村鎮(zhèn)出身的人，要不用普通話交流，要不就是大眼瞪小眼互相聽不懂。

天津話在北方是個很特別的存在，因為天津話與旁邊的河北話、北京話等都有顯著區(qū)別，天津話倒是與上千公里之外的皖北宿州一帶的方言極其相似。

這是方言之中的“飛地現(xiàn)象”，就算一個地區(qū)的方言與周圍方言存在明顯不同，反而與相隔很遠(yuǎn)的地方語言酷似，一般這種現(xiàn)象，都是移民造成的。

天津話與皖北宿州話酷似，也的確與移民有關(guān)，在 歷史 上，安徽與天津之間曾經(jīng)有過兩次大規(guī)模的移民活動，這造成了如今的天津話酷似宿州話現(xiàn)象。

地處海河入口處的天津，從唐朝開始就因為漕運而崛起，逐漸成為北方的水陸交通要沖。

明建文二年，燕王朱棣在此渡過大運河南下，發(fā)動靖難之變，朱棣登基后為紀(jì)念功勛，于永樂二年正式在此建城，定名“天津”，意為天子渡口。

天津也成為中國古代唯一有確切建城時間記載的城市。

朱元璋出身鳳陽府，所以早期明朝的將領(lǐng)與士兵大多也都是從兩淮地區(qū)招募的，朱棣受封燕王以后帶走了大量淮西子弟。

朱棣奪位之后不久就將都城北遷，隨著朱棣北遷的大量舊臣、淮西出身的士兵與他們的大量家眷，也都一起北上，其中很多都被安置在天津駐防，構(gòu)成了天津早期居民。

因為明朝的建立者出身安徽，所以有這樣一層淵源，當(dāng)時大量的皖北出身者被帶到了北方地區(qū)定居，他們帶去了家鄉(xiāng)的文化，構(gòu)成了最初天津的強勢方言。

明朝時期，天津主要作為京師東部的門戶存在，人口不是太多，而當(dāng)?shù)鼗次鞒錾碚叽蠖嗟匚槐容^顯赫，方言得以比較完整地保存了下來。

這樣的延續(xù)，一直到了晚清時期，而清朝末期的大移民也與軍有關(guān)。

作為晚清重臣之一的李鴻章同樣是安徽人，出身廬州府合肥縣，他一手創(chuàng)立的淮軍大本營就在天津地區(qū)，那時的李鴻章長期擔(dān)任直隸總督兼北洋大臣，常駐天津辦公。

數(shù)萬來自兩淮的淮軍將士，還有更多他們的親眷都居住在天津城。

晚清時期，也有很多河北等地移民，在闖關(guān)東的過程中留在了天津，不過他們的整體人數(shù)不是很多而且比較弱勢，因此河北方言沒能完全影響天津話。

倒是在清朝沒了之后，原本的淮軍后代們，紛紛脫去了戎裝，也就在天津定居了下來，如此一來天津城內(nèi)來自于安徽的口音比例再次不斷上升。

無論是明初時期的移民，還是清朝晚期的移民，都帶有濃厚的軍鎮(zhèn)色彩，兩次大規(guī)模移民都以皖北人為主，他們構(gòu)成了天津城當(dāng)時最強勢的早期居民。

除此之外，清朝時期兩淮地區(qū)的鹽商非常強勢富有，而當(dāng)時皖北與蘇北之地，常年因為淮水泛濫而被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

順著大運河，大量皖北與蘇北的勞工被鹽商帶到了北方，位于大運河北端的天津成為了很多人最終的落腳定居之地。

皖北與蘇北大多都屬于江淮官話的方言區(qū)范圍，大致上沒有太多的區(qū)別，人在屋檐下不得不低頭，眾多勞工在當(dāng)?shù)刂饾u也融入了當(dāng)?shù)氐姆窖原h(huán)境。

天津 歷史 上前兩次大規(guī)模的移民，主要還是因為朝廷的干預(yù)，而后來的自發(fā)性移民，則是因為受到當(dāng)時的環(huán)境影響。

正因為這段過去，皖北尤其是宿州等地的方言，成為了天津話的母方言。

由于 歷史 上大批來自江淮皖北之地的移民，構(gòu)成了天津早期的強勢居民，他們的方言最終奠定了天津話的基礎(chǔ)，后來的其他移民數(shù)量上不占優(yōu)勢，因而被同化。

在地緣上，天津方言成為了北方的一個“方言島”，顯得非常獨特，與周圍的河北等地方言迥然不同，倒是跟千里之外的宿州相似。

當(dāng)然，現(xiàn)實中的天津話與宿州話乃至于皖北、蘇北一帶的方言口音都極其相似，卻多多少少有些不同，仔細(xì)聽還是能夠分辨的。

按照目前學(xué)術(shù)界的主流觀點，天津方言的母語言，位于安徽皖北地區(qū)的固鎮(zhèn)、蒙城與宿州包圍起來的這個三角區(qū)域之內(nèi)。

大致上，也就是江蘇徐州的南部、安徽淮南的北部，渦陽縣之東、五河縣與泗縣靈璧縣以西的這一片區(qū)域之內(nèi)。

當(dāng)年，還是因為長期研究天津方言島現(xiàn)象的學(xué)者李世瑜先生，在一次觀看鳳陽雜技團表演的時候偶然發(fā)現(xiàn)演員們的口音酷似天津話，之后前往鳳陽考察，最終才發(fā)現(xiàn)這些淵源。

雖然 歷史 上其他地區(qū)的移民口音，并沒能占據(jù)天津的主流，但是多多少少還是影響到了天津方言的一些日常用語，這造成了天津話與皖北方言的差別。

天津人將鯉魚稱作“拐子”，皖北稱作“鯉魚拐子”，天津人油條叫做“果子”，皖北稱作“油果子”，大多數(shù)用語都是一樣的，但稍有區(qū)別。

至于“安徽話”，并沒有這種說法，就好像外地人說的“安徽板面”，在安徽根本就沒有，因為安徽只有“太和板面”。

安徽是個非常特別的地方，在明朝之前，地理位置比較特殊的安徽地區(qū)，南北向來都不屬于同一區(qū)劃，甚至分屬不同王朝管轄。

歷史 上，安徽長期都是南北王權(quán)對峙的前沿，皖南與皖北之間的文化差異極其明顯，而這樣的差異即便在皖南皖北成為一家子之后也并沒有消失。

在安徽，皖北尚且還好，各地之間的方言差異不是很大，但巢湖以南就開始變得復(fù)雜，尤其是在長江以南，特別是在古徽州地區(qū)。

皖南多屬于吳語和徽語重疊之地，方言本身就晦澀難懂，加上當(dāng)?shù)厣絽^(qū)眾多，很多地方都十里不同音，別說皖北人，就算是皖南沿江地區(qū)也未必聽得懂徽州人說話 。

天津話，只是因為 歷史 的原因，與皖北宿州一帶的方言酷似，屬于江淮官話的“信蚌片”，而與安徽其他地區(qū)的方言，都是八竿子打不著的關(guān)系。

董永到底是哪里人?

一、關(guān)于董永 先告訴你答案吧。 董永祖籍山東千乘，生長于湖北孝感。 傳說董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來緊密相關(guān)，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造走向全國，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 “董永與七仙女”故事傳說，千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，在國外也有一定影響。 現(xiàn)存的資料證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥。《越絕書}說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘?！贝思础跋蟾麨踉拧敝猓瑑?nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。 武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是純咐謹(jǐn)東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材于真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內(nèi)容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。 三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”這是我國最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品?？梢姡h(yuǎn)在三國時期，董永的故事已廣為流傳。 西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關(guān)董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨養(yǎng)父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后無錢還君，當(dāng)以身作奴，……”有人以為劉向為前*，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自*于富公以供喪事。……”此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有“前漢”二宇，這就不好說《孝子圖}為后人偽托?！赌鲜贰肪矶杏羞@樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內(nèi)齋，施寶物資所取，慈取做基素琴、石硯及《孝子圖}而已?！笨梢娔媳背瘯r尚有此書，如果說只有對董永的記述是后人妄增，似乎證據(jù)不足?！短接[》引文中的“前漢”二字，是否為當(dāng)時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那么董永當(dāng)是西*，再說《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。 東晉史學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說，經(jīng)過加工整理，寫成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝?！！笔锥挝淖峙c《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還簡友債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經(jīng)過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本。 一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。 清《古今孝子所見錄》收有董永，并載“東漢董永，青州人?！? 《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”此處增加了“奉父避兵”南遷之說。 《蒙求》一書，也收有“董永自*”，舊注云：“漢董永，少失母，養(yǎng)父，家貧傭力。至農(nóng)月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農(nóng)作?！边@里對歷史上實有董永其人是肯定的。 臺灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態(tài)度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。 明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，并說董仲為董永之子。《辭?！方榻B《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．“古來人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時多樂用之”。 被稱謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚臺縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習(xí)，但這樣廣大的地區(qū)，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。 以上歷史文物、類書、辭書以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態(tài)度。如《辭?！芳凑J(rèn)為董永“是文學(xué)故事人物”。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認(rèn)為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統(tǒng)治者尤其為統(tǒng)治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這并不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數(shù)，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。 董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據(jù)歷史上實有的人物，經(jīng)過藝術(shù)加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關(guān)公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認(rèn)他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。 董永既然是歷史上的真實人物，那么，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始于戰(zhàn)國時期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名?！痹跐h代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。 高青縣現(xiàn)存志書中，均無有董永的記載?！恫┡d縣志·人物志)中載：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮(zhèn))去墓數(shù)里有董家莊，永故宅也。”董家莊在今博興縣陳戶鎮(zhèn)，位于縣城北二十余華里，西去漢千乘縣城遺址三十余華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。 董家莊原有董公廟，《山東通志)說“董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永”，即指此也，今廟已不存?！锻ㄖ?還說：“仙孝祠在西門內(nèi)，祀漢孝子董永?！毕尚㈧艚ㄓ诤螘r不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：“本邑在董仙舊址，當(dāng)日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……”。文中，我侯，即指當(dāng)時博興縣知縣翁兆云。原祠已圮，明代知縣翁兆云重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現(xiàn)已無存?？滴跷迨四辍恫┡d縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮(zhèn)，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。 以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方志有亂拉名人的積習(xí)。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚臺縣志，載：“董永墓，舊志載，治西南三十里。按“董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚臺無考?！边@里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：“董水，青州干乘人，今山東博興縣。……”一九八三年，孝感地區(qū)編寫的《孝感地區(qū)概況)在“著名人物”欄中寫道；“董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……?！毙⒏惺杏谝痪虐怂哪暝谑袃?nèi)所建“董永公園”中，在“孝子祠”前介紹說：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣?！倍拦适略诤毙⒏锌h流傳甚廣，影響頗深，并建園立祠紀(jì)念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區(qū)概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。 當(dāng)然，把董永說成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉(xiāng)賢。，該志“古跡”篇中載：“董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏?！辈橹局兴f董永祠位于今廣饒縣西部，在漢代當(dāng)為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據(jù)。再如江蘇省《東臺縣志》載：“董永，西溪鎮(zhèn)人。”所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改“千乘”為“西溪鎮(zhèn)”。并說“今西溪鎮(zhèn)永與父墓并在。”但志書的編者又在后面的按語中寫道；“永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭云：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著于錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?”志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態(tài)度。這一說也難以自立。 綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河洼，而對董永故里博興提出了質(zhì)疑。經(jīng)實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當(dāng)時屬崇德社(現(xiàn)陳戶鎮(zhèn))，而群眾習(xí)慣上稱為龍河洼，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當(dāng)時志書編者的淺陋和粗疏造成的。 董永的傳說遍布我國數(shù)十省，董永遺址與紀(jì)念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區(qū)，流傳更廣，影響也頗深。 既然董永故里在山東，那么董永的傳說何以在江淮地區(qū)有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經(jīng)南徙，眾說不一?！吨袊嗣筠o典》主張董永曾經(jīng)南徙，其“董永”條下載曰：“后漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”《中文大辭典》亦采此說，“董永”釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說“奉父避兵”，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載“董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……”清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里“避兵亂”的年代和歷史背景比較明確，“兵亂”指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發(fā)于東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的。現(xiàn)尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但并不完全排除董永有南徙的可能。 董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據(jù)現(xiàn)已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。在漢代，儒家學(xué)說占據(jù)了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級以“孝”教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫面，三國魏曹植的{靈芝篇》，即是董永故事在山東繼而在黃河流域傳播的反映。在三國以前，尚未見到江淮流域有關(guān)董永故事的記載。 東晉時期，隨著北方少數(shù)民族的內(nèi)襲，黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳?！端焉裼洝ざ馈罚嘣谶@個時期出現(xiàn)了。這應(yīng)是董永故事流傳的第二個階段。 南朝劉宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為“元兇”。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以“孝”為號召，收*人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以“孝”名，為“孝建”，死后謚號“孝武帝”。劉駿凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由于劉駿出于政治上的需要，提倡孝道。所以，為“諸德之本”的孝在社會上蔚然成風(fēng)。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(后改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當(dāng)然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關(guān)董永的遺跡和紀(jì)念物，在長江中下游地區(qū)相繼出現(xiàn)。由于南朝宋的統(tǒng)治者以行政手段進行倡導(dǎo)，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀(jì)念物之多，都超過了黃河流域。 高漢君 戴延久 許連村 一九八六年十一月二十一日 關(guān)于《漢孝子董永及其故里的考證》的意見書 漢孝子董永及其故里論證會于一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開。參加會議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協(xié)副主席丁方明，惠民地委書記李聚馨，行署專員王道玉及地區(qū)有關(guān)部門的負(fù)責(zé)同志；博興縣黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門的負(fù)責(zé)同志也出席了會議。 由十名專家學(xué)者組成了董永論證委員會，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員。 會上，博興縣*高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經(jīng)過認(rèn)真討論，反復(fù)論證，一致認(rèn)為：文章觀點明確，立論可靠，資料充實，有較強的說服力。 武氏墓群石刻董永畫像，魏曹植《靈芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書·地理志》、《太平寰宇記》、《續(xù)山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對千乘區(qū)劃沿革的記載，充分證實了董永為山東省博興縣人。 尊敬老人，贍養(yǎng)父母，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究漢孝子董永，對于繼承發(fā)揚這一傳統(tǒng)，和社會主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實意義。 關(guān)于董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說的過程，及其它有關(guān)問題尚須進一步研究。 漢孝子董永及其故里論證會 一九八七年四月六日 論證委員會委員名單 主任委員： 安作璋 山東師范大學(xué)歷史系教授兼古籍研究所所長 副主任委員： 朱紹侯 河南大學(xué)歷史系教授兼河南大學(xué)出版社社長 高 敏 鄭州大學(xué)歷史研究所教授兼所長 委員：盧傳貞 山東省博物館館長 逢振鎬 山東社會科學(xué)院歷史所副研究員 郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員 李永先 山東省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員 李宏生 山東師范大學(xué)歷史系副教授 徐景元 濱州師專副教授 孫向忠 惠民地委黨校副校長 二、黃梅戲 黃梅戲發(fā)源于湖北省黃岡市黃梅縣，故稱黃梅戲，但黃梅戲發(fā)揚光大卻在安徽安慶一帶，這是文化藝術(shù)“墻內(nèi)開花墻外香”的有趣現(xiàn)象。 黃梅戲原稱黃梅調(diào)，又叫采茶調(diào)，發(fā)源于湖北省黃梅縣，并最終以完整的獨立劇種的形式誕生于安慶地區(qū)、成長于安慶地區(qū)、興盛于安慶地區(qū)。 黃梅戲原名黃梅調(diào)、懷腔或府調(diào)等，現(xiàn)主要流布于安徽省安慶市及其周邊地區(qū)。 黃梅戲的最早源頭可能是來自湖北與安徽交界的大別山地區(qū)（目前此觀點較為普遍）。傳說清朝乾隆時期，湖北省黃梅縣一帶的大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種，當(dāng)時稱為懷腔或懷調(diào)，這就是早期的黃梅戲。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。后以安慶為中心，經(jīng)過一百多年（19世紀(jì)初至解放前）的發(fā)展，黃梅戲成為安徽主要的地方戲曲劇種和全國知名的大劇種。 黃梅戲的表演載歌載舞，質(zhì)樸細(xì)致，真實活潑，富有生活氣息，以崇尚情感體驗著稱，具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目，而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。 　　黃梅戲是中國五大戲曲劇種之一，影響十分深遠(yuǎn)。目前黃梅戲流行區(qū)域正在萎縮，各級黃梅戲劇團特別是縣級劇團的生存日益艱難，需要*和全社會的關(guān)心與扶植。

昆曲是哪個省的地方戲?

問題一：昆曲是哪個地方的地方戲 它起源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有六百多年的歷史。宋、元以來，中國戲曲有南、北之分，南曲在不同地方唱法也不一樣。元末，顧堅等人把流行于昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進，稱之為“昆山腔”，為昆曲之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂家魏良輔對昆山腔的聲律和唱法進行了改革創(chuàng)新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠(yuǎn)的特點，又吸收了北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細(xì)膩優(yōu)雅，集南北曲優(yōu)點于一體的“水磨調(diào)”，通稱昆曲。之后，昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進一步的研究和改革。隆慶末年，他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了昆腔的影響，文人學(xué)士，爭用昆腔創(chuàng)作傳奇，習(xí)昆腔者日益增多。于是，昆腔遂與余姚腔、海鹽腔、弋陽腔并稱為明代四大聲腔。到萬歷末年，由于昆班的廣泛演出活動，昆曲經(jīng)揚州傳入北京、湖南，躍居各腔之首，成為傳奇劇本的標(biāo)準(zhǔn)唱腔：“四方歌曲必宗吳門”。明末清初，昆曲又流傳到四川、貴州和廣東等地，發(fā)展成為全國性劇種。昆曲的演唱本來是以蘇州的吳語語音為載體的，但在傳入各地之后，便與各地的方言和民間音樂相結(jié)合，衍變出眾多的流派，構(gòu)成了豐富多彩的昆曲腔系，成為了具有全民族代表性的戲敏塌曲。至清朝乾隆年間，昆曲的發(fā)展進入了全盛時期，從此昆曲開始獨霸梨園，綿延至今六、七百年，成為現(xiàn)今中國乃至世界現(xiàn)存最古老的具有悠久傳統(tǒng)的戲曲形態(tài)。 問題二：昆曲是中國哪里的地方戲 產(chǎn)生與江蘇昆山一帶,比較老的劇種. 問題三：昆曲是哪里的 蘇州昆山 問題四：我國有哪些劇種？昆曲是哪里的戲??？ 從10日在中

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