第二章 審美活動論

1:審美需要的含義

審美需要就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的?？释趯ο蠡幕顒又心軇拥貙?shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精控能力的發(fā)展面逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。

2:審美理想的含義及其作用

(1)含義:審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，審美理想不是一種純粹的理性觀念，而是具有一定的形象性特點(diǎn)。審關(guān)理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置，同時，它一旦形成就具有很高的檢定性。

(2)理想在審美活動中主要具有下兩方面的作用

①審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷

②審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

3:市美趣味含義及其特征

(1)含義:美趣味是個人在美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，面興趣和品位則是審美超味的外在表現(xiàn)。

(2)審美題味中實(shí)際上存在著個體性與社會性、行殊性與普遍性的矛盾。審美趣味體現(xiàn)出兩個方面的特征。①審美趣味具有明顯的個性差異。

圖影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件

構(gòu)成審美活動動力機(jī)制的要素包括:審關(guān)需要、審美理想、室美趣味。

4:審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)

(1)必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn):

(2)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，要想是高自己的審美趣味，更主要的還在于提高自己的審美理想

5;審美活動的基本性質(zhì)

審美活動是人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一。

(1)與世界的本己性精神交流:審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動，是為了人的生存與發(fā)展的活動。

(2)個性化的精神活動

①審美所建構(gòu)的是一個具有獨(dú)特生命意味的詩意世界

②在審美活動中以物我兩忘，天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)

③審美活動把感性、個別性作為自己最基本的存在方式。不僅是具體的，而且是不可重復(fù)的。

④審美的體驗(yàn)過程，既可以是一種睡間的體驗(yàn)，也可以是終身的體驗(yàn)。審美活動的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著人生而不斷變遷，不斷深化和不斷豐富的。

(2)線備(3)形狀

上面三種基本的物質(zhì)因素，盡管它們之間有許多具體差異，但都是作為人的視覺對象面存在的，與之相比，音響則是人的一種聽覺對象，沒有聲音的世界，是一個死取的令人空息的世界。因此，聲音是客體審美條件的又一個構(gòu)成因素。

社夫海納認(rèn)為，要使審關(guān)對象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審類主體統(tǒng)品播使自已非現(xiàn)關(guān)化。社夫海納認(rèn)為，審美對象是熱爛的感性。

(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一:審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。審美活動無功利是說審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提。審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

(4)活動是自律性與他律性的統(tǒng):所自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。

“蘭亭也，不遭右軍，則清滿修什，蕪沒于空山類”。這說明美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來的。

馬克恐指出:“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身?！边@說明審美活動具有自律性。

6:審美活動的價值內(nèi)涵

(1)審活動是一種價值活動

(2)美價值與一般價值活動的共性:①審美活動與其他的價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。②審美活動同其他價值活動一樣，都必然要受到社會實(shí)踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(3)審美活動作為價值活動的特殊性;審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值。①審美活動能啟迪人領(lǐng)悟人生真諺:②審美活動所追求的價值，內(nèi)在地包含著“真”;③審美活動追求理想，內(nèi)在地包含著“善”;審美活動以對主體存在的充分肯定為前提，以對人的價值的高揚(yáng)為旨趣，它所創(chuàng)造的是個個性豐滿、生命充盈的人的世界。

(4)美活動是人最具本己性的存在方式:①人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;②人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式國人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式

7:審美主體的存在狀態(tài)

主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。

(1)驚異;日常生活中的躍出

①引起審美驚異的對象未必一定是異乎尋常的，它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系②特點(diǎn);審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感;審美驚異的產(chǎn)生既依賴干主體一定的自身?xiàng)l件，也依整于對象本身一定的齊觀條性。

(2)驗(yàn)在與對象直接的相處中

審美體驗(yàn)是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地進(jìn)行簽語、體味、再創(chuàng)造，以至于圍醉其中，心靈受到震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美體臉離不開情感與想象但審美體驗(yàn)的根卻深深地扎在生活的肥沃土壤中。

(3):向本的世界。澄明是指人達(dá)到對世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一。從審美活動的還輯過程看，審美體驗(yàn)必將把人引入澄明之境。審美活動的兩個基本要素是審美主體和審關(guān)對象。

審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體豐富的人生體驗(yàn)。

8:審美對象自身的客觀條件

一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳。目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。

(1)色彩:色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。

9:審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則

在形式美的原則中最基本、最普遍的形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。

(1)所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。

(2)所謂統(tǒng)二，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系

(3)“多樣統(tǒng)一”也就是寓多于二，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性

10:審美對象的非實(shí)體性與開放性

(1)等感性客體。美象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。

(2)開放性;審美對象具有不確定性和不可窮盡性。

中國古典美學(xué)中提到的“言有盡而意無窮”、“象外之象、景外之景”、“的外之然，味外之冒”實(shí)用上都禍?zhǔn)玖藢徝缹ο蟮拈_放性。

11:生物本能說

(1)物本能說認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的菜種本鏡，主要有以下觀點(diǎn):①德謨克利特:從人的自然天性來說明審美發(fā)生。

2博克:美學(xué)著作《論崇高與美兩種觀念的根源);把人的基本情軟分為兩類，一類是要求維持個體生命的，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。國達(dá)爾文:審美發(fā)生的“生物本能說”中影響最大的理論家;動物也有關(guān)感能力。①弗洛伊德:人的本能中最基本、最核心的是性本能。

(2)本能說的點(diǎn)

①混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。

②由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

達(dá)爾文認(rèn)為，雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審關(guān)發(fā)生理論中的生物本能說。

12:普列漢諾夫的“勞動說”

普列漢諾夫的“勞動說”這一理論的主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。

(1)“勞動先于藝術(shù)”

(2)有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性:

(3)人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成井與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

13:審美發(fā)生的基本前提與社會中介因素

得以發(fā)生的真正前提，

(1)前提:制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動

(2)社會中介因素:一定的社會歷史因素是審美活動得以發(fā)生和發(fā)展的直樓條件①普列漢諾大:勞動先于藝術(shù)、功利先于審美，

四希爾恩:試圖從一些“最強(qiáng)有力的非審美的因素"中提示審美發(fā)生的條件與原因。從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素國馬林諾夫斯基:在對現(xiàn)存的一些原始部落進(jìn)行了實(shí)地考察和深入研究后確認(rèn)，巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。

14:巫術(shù)活動對審美原始發(fā)生的重要意義

(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力;

(2)巫術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成;

(3)巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。

15:審關(guān)發(fā)生的特殊標(biāo)志

(1)審美發(fā)生最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審關(guān)意識的出現(xiàn)。重美意詞就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的市美肥里、事關(guān)趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

(2)原始意識的特征:

①原始意識在具體中包含著抽象②原始意識在蒙味中滲透著真實(shí)國原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。

(3)審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。

原始人在身體上刻痕、刺紋、穿耳，穿鼻等裝飾活動，屬于固定屬性。史前時期就已出現(xiàn)的原始藝術(shù)形式有雕劑、偷品，悉、舞蹈。