00037美學(xué)自考筆記 七章全 筆記依據(jù)教材

《美學(xué)》朱立元 主編 華東師范大學(xué)出版社（2007）

筆記依據(jù)目錄

第一章 緒論

　第一節(jié) 美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科

　第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展

　第三節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　第四節(jié) 審美與人生

　第五節(jié) 美學(xué)研究的基本問題

第二章 審美活動論

　第一節(jié) 審美活動的存在方式

　第二節(jié) 審美活動中的主體與對象

　第三節(jié) 審美活動的發(fā)生

第三章 審美形態(tài)論

　第一節(jié) 審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

　第二節(jié) 審美形態(tài)的形成和發(fā)展

　第三節(jié) 優(yōu)美與崇高

　第四節(jié) 悲劇與喜劇

　第五節(jié) 丑和荒誕

第四章 審美經(jīng)驗論

　第一節(jié) 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征

　第二節(jié) 審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　第三節(jié) 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

第五章 藝術(shù)論(一)

　第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品

　第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

　第三節(jié) 藝術(shù)品:創(chuàng)造意象世界

　第四節(jié) 意境

　第五節(jié) 藝術(shù)的功能

第六章 藝術(shù)論(二)

　第一節(jié) 藝術(shù)的存在方式

　第二節(jié) 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)

　第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧

　第四節(jié) 藝術(shù)的形態(tài)

　第五節(jié) 藝術(shù)意象的接受和重建

第七章 審美教育論

　第一節(jié) 中西美育觀的源流

　第二節(jié) 美育的內(nèi)涵

　第三節(jié) 美育的特點

　第四節(jié) 美育的功能

　第五節(jié) 美育的目的

第一章緒論

單 選：

1.1．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)

1.2．黑格爾認為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。

1.3．維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué))

1.4．中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。

1.5．曾對索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及達?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(弗洛伊德)

1.6．在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是（榮格）

1.7．中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是(人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系)

1.8．審美活動最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）

1.9．認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）

1.10．諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)

1.11．人類的知識大體可以分為三類，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科)

1.12．美學(xué)的性質(zhì)是(一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)

1.13．美學(xué)研究的真正對象是(審美活動)

1.14．美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法)

1.15．于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登)

1.16．美學(xué)演變的三個階段的第一個階段是(審美意識)

1.17．悲劇意識屬于(高級審美意識)

1.18．柏拉圖認為，真正的美是(理念)

1.19．蔣孔陽認為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇毩⒊鰜硎窃?文藝復(fù)習(xí)之后)

1.20．鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）

1.21．鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究(低級的感性認識)的學(xué)科。

1.22．中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)

1.23．馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是(實踐)

1.24．從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)

1.25．通向?qū)徝赖母就緩绞?自由)

1.26．被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會)

1.27．在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人)

1.28．人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺解)

1.29．人生境界的特點是它的(個體內(nèi)在性和生成性)

1.30．馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)

1.31．宗白華認為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)

1.32．伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)

1.33．審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。

1.34．審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是(一個硬幣的兩面，不可分割)

1.35．審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)

1.36．下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻)

1.37．審美經(jīng)驗是一種(感性體驗)

1.38．藝術(shù)活動的全過程不包括(藝術(shù)欣賞)

1.39．通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是（狹義的美育)

1.40．不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過（審美活動）才能實現(xiàn)。

1.41．美學(xué)中貫穿始終的理論基石是:（審美活動）

多 選：

1.1．下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是（維特根斯坦,杜威,李澤厚)

1.2．下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(費希納，弗洛伊德，榮格，布洛)

1.3．美學(xué)學(xué)科的研究對象包括(藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美)

1.4．美學(xué)的研究方法可以包括(哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué))

1.5．美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個階段包括(審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科)

1.6．下列作品蘊含有高級審美意識的是(《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲)

1.7．中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系B．悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團圓）

1.8．美學(xué)成為獨立學(xué)科的標(biāo)志是（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象）

1.9．馬克思主義的實踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來C．具有生成性D．認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐）

1.10．馬克思對存在的認識，包括三個階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實的人）

1.11．自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A．人與自然關(guān)系中的自由B．人與社會關(guān)系中的自由C．人與他人及自我關(guān)系中的自由）

1.12．人生境界的特點在于它的(個體內(nèi)在性，生成性）

1.13．馮友蘭先生認為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）

1.14．宗白華認為人生的六種境界中有(A．功利境界B．倫理境界C．政治境界D．學(xué)術(shù)境界E．宗教境界)

1.15．審美境界的特點是(A．從心境上看，超越功利，達到相對自由的狀態(tài)B．從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一)

1.16．審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(B．審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C．超功利性D．審美是人與世界的精神情感交流)

1.17．下列屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）

1.18．審美活動的獨特性在于(A．以感性方式打動人心B．提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)

名詞解釋題：

1.1．原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。

1.2．藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

1.3．美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

1.4．審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

1.5．美學(xué)思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。

1.6．美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

1.7．審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。

1.8．美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

1.9．美感指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

1.10．審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

知識點匯總：

一、美學(xué)的研究對象[易考單選題、多選題和簡答題]

美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ驗閷徝垃F(xiàn)象、活動的前提是人與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，即主體與對象的關(guān)系，而作為審美對象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動則是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，它們是一件事的兩個方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實展開的審美活動。因為藝術(shù)活動是最高級、最典型的審美活動形態(tài)，最能夠體現(xiàn)審美活動的性質(zhì)，所以，美學(xué)是以藝術(shù)活動為中心來研究的。

美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是什么

(1)美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象。

(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包括四個方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美；②自然美，比如高山大川的美；③科技美，比如細胞結(jié)構(gòu)的美；④日常生活中的美，比如服飾的美。

二、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[易考單選題、名詞解釋和簡答題]

美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個層面：

1．研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動。

2．美學(xué)是一門人文學(xué)科，它在研究對象、研究方式方法上與自然科學(xué)以及社會科學(xué)都有所不同，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點。

3．美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是因為它最初依附于哲學(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響(比如近代心理學(xué)的發(fā)展)和社會科學(xué)的影響(例如法蘭克福學(xué)派)對于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。

怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科

(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。

(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點。

三、美學(xué)的研究方法[易考多選題、簡答題]

因為美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。

1.1．它的研究對象是具體的審美現(xiàn)象和活動，因此必然要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。

1.2．其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的發(fā)展成果對于美學(xué)研究具有重大的推動作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。

但是，美學(xué)的核心研究方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。因為：首先，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響；其次，審美活動需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的；再次，美學(xué)涉及的本源問題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟；最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。

四、美學(xué)發(fā)展的三個階段[易考多選題、名詞解釋]

美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科

1．審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識(例如不同民族的悲劇意識)。

2．美學(xué)思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

3．美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。新舊教材無大異。

五、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論

[易考簡答題或論述題]

(一)馬克思主義的實踐存在論。

中國的當(dāng)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實踐論和存在論為主干，同時吸收人類各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．馬克思主義的實踐論：首先，實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動，涵蓋了人的全部社會生活；其次，認為感性個體的實踐造成了個人感性世界，而人類總體的實踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性。

2．馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實踐中生成出來的處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的社會存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在；第二，它始終從社會的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。馬克思主義的存在論是以實踐論為基礎(chǔ)的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論，實踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾R克思主義的存在論是以實踐論為根基的，實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)美學(xué)理論以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

2．美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認識和支配必然性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；日常人生實踐中感性個體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個體與社會真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)

怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)

(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

六、審美境界是一種高級人生境界

[易考單選題、簡答題或論述題]

1．人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所達到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點在于：(1)個體內(nèi)在性，即一種獨特的個人內(nèi)在體驗。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進行的過程。而在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。

2．審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不同多層次的?？傊?，它是對人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點掌握。

怎樣理解審美是一種高級的人生境界

(1)之所以說審美境界是一種高級的人生境界，是因為審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。

(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，達到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊著無限韻味的意蘊，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對形式的欣賞到對意象的體會，進而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個由低級到高級、由表層到深入的不斷潛入和遞進的過程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。

為何說審美是一種人生實踐

(1)首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

審美對象的特點是什么

(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

七、美學(xué)研究的五個基本問題[易考簡答題或論述題]

美學(xué)研究的五個基本問題是：審美關(guān)系與審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育。

1、審美關(guān)系和審美活動：首先審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動與審美關(guān)系屬于兩個同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系，具體的審美活動中，與美（審美對象）同時生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過審美活動才能實現(xiàn)?？傊缹W(xué)理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭?，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

第二章 審美活動論

單 選：

2.1．人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(審美需要)

2.2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)

2.3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(后天的社會因素)

2.4．“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(審美趣味相對化）

2.5．審美活動是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)

2.6．以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(形式符號性)

2.7．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(自律性)

2.8．美感產(chǎn)生于(勞動實踐把主體力量對象化的過程)

2.9以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗D．澄明

2.10．澄明之境的進入，需要審美主體的（靜觀體驗）才能自動展現(xiàn)出來。

2.11．所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。（非實體性)

2.12．提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)

2.13．康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由游戲)

2.14．認為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)

2.15．對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)

2.16．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)說)

2.17．普列漢諾夫提出的理論是(勞動先于藝術(shù))

2.18．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)

2.19．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動)

2.20．促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動)

2.21．人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(人的自我意識的覺醒和發(fā)展)

2.22．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。

多 選：

2.1．審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）

2.2．下列關(guān)于審美活動的說法正確的是(審美活動追尋的是一種獨特的精神價值，審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）

2.3．馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》）

2.4．構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是(審美主體，審美對象）

2.5．下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）

2.6．在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對稱E．對比調(diào)和）

2.7．在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）

2.8．在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實化”）

2.9．以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》）

2.10．以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味）

2.11．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾）

2.12．原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)

名詞解釋題：

2.1．審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。

2.2．審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。

2.3．審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)

2.4．審美活動無功利是說審美活動并不以某一有限目的為目的．相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

2.5．自律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

2.6．審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

2.7．游戲說：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。

2.8．審美意識是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

知識點匯總：

一、審美活動的動力機制[易考選擇題、名詞解釋題]。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。

1．審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個顯著特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

2．審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

3．審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個性差異；其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

二、審美活動的基本性質(zhì)[易考名詞解釋題、簡答題]。審美活動不僅是一種獨立存在著的人類活動，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個性化特征。審美活動的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

1．人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動。

2．最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。

3．有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

4．審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人化的尺度。

三、審美活動的價值內(nèi)涵[易考簡答]。

1．審美活動是一種價值活動。審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。

2．審美價值與一般價值活動的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

3．審美活動作為價值活動的特殊性。首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。

4．審美活動是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

四、審美主體與對象只存在于審美活動中[易考簡答題]。審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)。這是因為：

首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。

五、審美主體的存在狀態(tài)[易考名詞解釋題、簡答題]。審美活動本質(zhì)上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實存在。審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動中的精神存在特征)

1．驚異：從日常生活中的躍出。審美中的驚異有兩個主要特點：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實質(zhì)上說，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；從對象方面來說，也必須具備某種獨特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨特之處的對象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析審美驚異與一般生活中的好奇、科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異的區(qū)別。

2．體驗：沉浸在于對象直接的相處中。審美體驗：就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會性的存在物，因而審美體驗與人的生活世界以及人在實際生活中所獲得的人生經(jīng)驗之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。但審美體驗又超越于一般的生活體驗，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗具有整體性和根本性，是對人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

3．澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

六、審美對象的生成與顯現(xiàn)。

1．審美對象自身的客觀條件[易考選擇題]。審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。

(1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

(2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。

(3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

2．審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化[易考簡答題]。

具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物，但任何一個客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實際地處在一定的活動中時，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實規(guī)定性。審美價值屬性只是為審美對象提供了一種可能實現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實性。審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充分綻露出來，而且把一個活的充盈著生命的真實世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實的存在。

3．審美對象的非實體性與開放性[名詞解釋、簡答題]。

審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性與開放性的特征。

(1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

(2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

七、審美發(fā)生理論概述[易考各種題型]。

(試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足)

1．游戲說。柏拉圖曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處；康德在《判斷力批判》中也提到過“自由游戲”的概念。但比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生了深遠影響的則是席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于一般所說的玩耍嬉戲之類，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩昧，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。席勒“游戲說”的評價：首先，他試圖從人的生命活動的獨特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史進程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴(yán)重缺陷：他根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進化的社會歷史條件的探索。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

（第二種）席勒系統(tǒng)地提出了游戲理論。他認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志，他擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。

2．生物本能說。(1)古希臘哲學(xué)家德謨克里特從人的自然天性來說明審美的發(fā)生；(2)18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中把人的情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能；另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感，人的審美活動在其本源處就是一種本能的需要。(3)在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達爾文，他通過對動物生活的實際觀察和研究，提出動物也有美感能力的觀點，其結(jié)論是：“人和許多低于人的動物對同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺。”這種“愉快的感覺”即是出自本能。(4)弗洛伊德的精神分析學(xué)認為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。意義：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點則主要在于：第一，混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

3．巫術(shù)說。巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要是依據(jù)英國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤則在《金枝》中對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究。意義：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：一方面藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；另一方面巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。

4．勞動說。早在1896年，德國學(xué)者卡?畢歇爾就研究了勞動、音樂和詩歌之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫在其基礎(chǔ)上，對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)：(1)“勞動先于藝術(shù)”。(2)只有通過勞動，才能將人潛在地包含著某種審美的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，在人的具體審美趣味中，總是蘊含著由特定社會主產(chǎn)力所必然決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。(3)人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。意義：普列漢諾夫在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切人審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。

八、審美發(fā)生的基本前提[易考簡答題]。

人的生命不同于動物的生命活動，主要根源于人所獨有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這主要因為：(制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生的意義)

1．工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。

2．工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。

3．人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認識自然的，真正形成人的意識。

4．工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

5．人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

九、審美發(fā)生的社會中介因素[易考簡答題、論述題]。

從審美發(fā)生的內(nèi)在機制來說，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說，在勞動與審美之間必然存在某些中介性的因素。目前研究成果來看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。

1．巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。(2)巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。(3)巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。

2．盧卡契認為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在：(1)模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力；(2)巫術(shù)中對生活過程的模仿是在虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生活過程，而是與實際生活過程的暫時中斷。因此，巫術(shù)實際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。

十、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志[易考簡答題、論述題]

(原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程)

判斷審美活動業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。

概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對于真正人類意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動，它開始把動物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動具有了自覺的目的性特征，它是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

原始意識的主要特征：

(1)原始意識在具體中包含著抽象性。

(2)原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。

(3)原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當(dāng)這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。

十一、原始審美活動的基本類型[易考選擇題]。

1．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造。裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物實用功能的前提下對其進行精心的修飾和打扮，從而使實用器物充滿靈氣和富有情趣。其裝飾活動大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物修飾。

2．原始人類的自我修飾與美化。人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。

3．原始藝術(shù)的主要樣式與特征。

(1)雕刻：雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時代晚期開始的，世界上最早的雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特——拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。(2)繪畫：繪畫的出現(xiàn)要晚于雕刻，目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品屬于舊石器時代晚期，多以早期人類的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動物的形象。(3)音樂與舞蹈：音樂在史前時代的發(fā)生，已經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)的資料得到了證實。在法國的比利牛斯舊石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一支長約108毫米的骨質(zhì)笛器，可能是目前所知世界上最早的一種樂器。

第三章審美形態(tài)論

單 選：

3.1．對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))

3.2．認為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是（認為美是客觀的，完全外在于人)

3.3．認為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)

3.4．認為審美形態(tài)是審美類型的觀點(是從形式上劃分審美形態(tài))

3.5．認為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤)

3.6．將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn))

3.7．“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)

3.8．“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)

3.9．中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性）

3.10．中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)

3.11．將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(19世紀(jì)中葉后)

3.12．中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫通性)

3.13．審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)

3.14．審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)

3.15．中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(詩性和音樂性的)

3.16．西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)

3.17．在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(索緒爾）

3.18．漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(詩性)

3.19．和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(世俗化)

3.20．理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(美與善合一)

3.21．在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(尼采)

3.22．審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(非理性主義興起）

3.23．中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(天不變道亦不變)

3.24．許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))

3.25．在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高）

3.26．明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)

3.27．在狹義上，美主要指(優(yōu)美)

3.28．認為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(康德)

3.29．認為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)

3.30．下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是(畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是三角形)

3.31．康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))

3.32．真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是(博克)

3.33．康德分析崇高，認為其特征是“無形式”的著作是(《判斷力批判》)

3.34．西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達哥拉斯)

3.35．朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(《論崇高》)

3.36．真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(康德)

3.37．康德認為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高）

3.38．利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在(崇高上)

3.39．恩格斯認為悲劇性沖突的實質(zhì)是(歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn))

3.40．悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?

3.41．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是(亞里士多德)

3.42．最早對悲劇藝術(shù)進行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩學(xué)》)

3.43。黑格爾對悲劇的最大貢獻是(將辯證思維運用到悲劇分析）

3.44．“悲劇沖突”的提出者是(黑格爾)

3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)

3.46．提出罪孽說和焦慮說的是(克爾凱戈爾)

3.47．“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”，提出這個觀點的是(魯迅)

3.48．在西方，最早對喜劇進行探討的是(柏拉圖)

3.49．巴赫金根據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化）

3.50．“丑的事物的確是一個歷史的和中介的范疇”，提出這個觀點的是(阿多諾)

3.51．鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(感性學(xué))

3.52．提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(雨果)

3.53．雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)

3.54．第一部研究丑的美學(xué)專著是(《丑的美學(xué)》)

3.55．開啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(羅森克蘭茲)

3.56．下列作品中，沒有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)

3.57．使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是(埃斯林的《荒誕派戲劇》)

3.58．認為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是（海德格爾)

多 選：

3.1．美的形態(tài)說包括(美的類型說，美的范疇說，美的價值形態(tài)說）

3.2．審美類型包括(美的類型說，審美類型說)

3.3．中國哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(陽剛與陰柔,意與境,形與神）

3.4．判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是（廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)

3.5．審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個體相對性生成)

3.6．中國審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是（將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合）

3.7．中國古代文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(發(fā)憤著書，不平則鳴，窮而后工）

3.8．西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒誕)

3.9．審美形態(tài)包含的六種基本類型是(悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美）

3.10．司空圖把詩歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲）

3.11．博克認為，人的情欲主要包括兩個方面，它們是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）

3.12．構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素是(沖突，抗?fàn)帲瑲?

3.13．亞里士多德對悲劇理論的貢獻是(◎首先對悲劇理論進行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗進行分析）

3.14．尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，下列說法正確的是(ABC)A．悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B．日神精神代表夢境狀態(tài)C．酒神精神代表迷醉狀態(tài)

3.15．下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是(ABCD)A．喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B．喜劇以“笑”為載體C．喜劇理論的核心是探討笑及其成因D．黑格爾認為“喜劇是壓倒觀念

3.16．喜劇的兩種形式是(幽默，諷刺）

3.17．巴赫金是對當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠影響的人，關(guān)于他的觀點，下列正確的是(ABCDE)A．提出狂歡化B．認為生活分為日常生活和狂歡式的生活C．日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D．狂歡式生活是一種自由解放審美體驗E．作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗

3.18．古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一）

3.19．羅蘭克茲對丑的研究的貢獻是(提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感）

3.20．人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸嵑x包括(人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由）

3.21．崇高與丑的相似之處包括(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素）

名詞解釋題：

3.1．審美形態(tài)指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。

3.2．審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

3.3．優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

3.4．崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

3.5．《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

3.6．利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個美學(xué)建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。

3.7．作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

3.8．《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

3.9．罪孽說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。

3.10．焦慮說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

3.11．“狂歡化”是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

知識點匯總：

一、審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征[易考名詞解釋題和簡答題]。

1．審美形態(tài)。是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。

2．審美形態(tài)的特征。

(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。

(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。

(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。

(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

3．確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)

確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：

(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不惟如此，還在現(xiàn)實生活的審美中使用。

(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。

二、審美形態(tài)的形成和發(fā)展[易考簡答題]。

1．審美形態(tài)的歷史性。(審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn))審美形態(tài)具有歷史性，因為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。中國形成于春秋，是音樂性和詩性；西方形成于古希臘，是戲劇性和雕塑性。

2．審美形態(tài)與思維。審美形態(tài)與思維關(guān)系密切，比如中國象數(shù)思維，（主客相融，情感性和觀念性相融）形成了天人合一等觀念，而西方抽象思維，（主客相分，二元對立）形成悲劇與喜劇等二元對立的審美形態(tài)。

3．審美形態(tài)與語言。(比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系)審美形態(tài)與語言密切相關(guān)，比如中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

4．審美形態(tài)與文化。審美形態(tài)與文化息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想兩方面，而哲學(xué)思想更為重要。西方審美形態(tài)與宗教關(guān)系密切，中國不同，審美文化具有世俗化特征。西方審美形態(tài)受哲學(xué)思想變遷的制約與影響，中國不同，只是在原有基礎(chǔ)上的完善和修改。

三、優(yōu)美與崇高的內(nèi)涵、特點與比較

[易考多選題、簡答題、論述題]。

(一)優(yōu)美?！椭C統(tǒng)一

1．優(yōu)美的內(nèi)涵：（真善美最大限度的和諧統(tǒng)一）在自然領(lǐng)域中，優(yōu)美主要表現(xiàn)在客體對象感性形式的和諧。在社會領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)在真和善。在藝術(shù)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)為和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。

2．優(yōu)美的特點：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。（愉悅是優(yōu)美體驗中最主要的審美觀受）

3.(二)崇高?！獙α_突

1．崇高的內(nèi)涵：人與自然的對立與超越，人與社會的對立與超越，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（在對立和沖突的審美體驗中體現(xiàn)偉大超越的人生境界）

2．崇高的特征是：(1)雄偉壯闊的力量之美。(2)社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。(3)剛毅堅強的品格之美。(4)恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

3．優(yōu)美與崇高的比較。

(1)兩者都是人在社會實踐中的存在狀態(tài)，但前者和諧，后者超越。

(2)兩者都在人類早期與自然聯(lián)系。但前者與自然一致，后者與自然對立。

試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別

優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認識。

(1)堅持認為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學(xué)史上的討論看，認為崇高與優(yōu)美對立的美學(xué)家，大都強調(diào)了崇高的消極和否定的一面；而認為崇高與優(yōu)美具有共同本質(zhì)的美學(xué)家，則強調(diào)_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，其實它們都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途同歸。

(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。正因為如此，優(yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。

(3)從人類的審美實踐活動考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯(lián)系于自然。當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時人們感受到的則是崇高。

(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。

四、悲劇與喜劇的內(nèi)涵、特征[易考多選題、簡答題]。

1．悲劇的特征?！ㄟ^否定來肯定

(1)它通過對人生存的否定性體驗來展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

(2)它體現(xiàn)在人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。

(3)它是一種人生實踐存在的深層體驗。

2．喜劇的特征?！问胶蛢?nèi)容的背離。

(1)它是對現(xiàn)實的反映以與現(xiàn)實錯亂的形式表達。

(2)它具有不和諧、悖謬的形式特征。

(3)它的情感形式以笑為主。

沖突、抗?fàn)?、毀滅是?gòu)成悲劇的三個核心因素。

五、簡述亞里士多德的悲劇理論

在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全面而深刻的探討。他認為，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

六、作為人生存在的悲劇和喜劇[易出簡答題]。

悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：

(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。

(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。

(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。

(4)其具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來解釋的。這是新內(nèi)容，把握其要點“人生與存在”這兩方面。

七、丑和荒誕的內(nèi)涵、特征[易考簡答題]。

1．丑的特點。

(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。

(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人惡性刺激。

2．荒誕的特點?！松嬖谝饬x上的虛無感和無助感

(1)是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟。

(2)荒誕的審美意象具有象征性。

(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。本知識點為重點，尤其是荒誕，是舊教材完全沒有的，應(yīng)予以重視。對丑和荒誕特點都可以從原因、形式兩方面進行把握。

3．舉例論述荒誕的特征。

荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。

荒誕的主要特征是：

(1)它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對于人生存在無意義的一種感悟。

(2)荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢想。而“等待”：這個意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會出現(xiàn)。

(3)具有怪誕的表現(xiàn)形式。比如同樣是貝克特的《等待戈多》，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對白聽起來像胡言亂語。而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。

八、簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻。

1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。簡而言之，他對于丑的研究有以下幾個方面的貢獻：(1)他把丑明確與美對立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時，“又必須使之服從美的一般法則，如對稱、和諧、比例和富于個性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之“理想化”?！袄硐牖辈⒎恰懊阑保怯谩懊赖囊话惴▌t”突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。

九、作為特殊審美形態(tài)的丑和荒誕[易出簡答題、論述題]。

1．丑成為特殊審美形態(tài)的原因。

(1)審美活動、審美主體和審美對象都具有局限性，決定了美的復(fù)雜性，其中就會包含丑。

(2)從美與人生境界關(guān)系看，美是一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，人生境界也包含丑的因素。

(3)從美與勞動的關(guān)系看，丑成為審美因素，與勞動的異化密切相關(guān)。

(4)從美與哲學(xué)的關(guān)系看，與現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性等密切相關(guān)。

(5)從美與藝術(shù)的關(guān)系看，藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式，創(chuàng)造了大量的對丑的描繪，而且呈現(xiàn)出以丑代美的趨向?？偠灾皟烧呤强赡苄?，后三者是現(xiàn)實性。由于這五種因素的共同影響，丑成為特殊審美形態(tài)。

2．荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示特殊的存在價值。

(2)與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，荒誕將審美實踐與人生實踐距離拉近。

(3)其表面上看是反理性和反傳統(tǒng)的，實際上仍然是西方理性主義結(jié)出的果實。本考核點是新內(nèi)容，應(yīng)主要從丑和荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因著手來理解。關(guān)于丑成為特殊審美形態(tài)的原因，可以從美與自身，人生境界，勞動，哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系來論述。

第四章審美經(jīng)驗論

單 選：

4.1．提出“迷狂”說的古希臘哲學(xué)家是(柏拉圖)

4.2．“回憶說”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的(一般規(guī)律)

4.3．在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于(凈化心靈)

4.4．西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在(英國經(jīng)驗主義美學(xué))

4.5．將審美經(jīng)驗明確地歸結(jié)為情感活動。(休謨)

4.6．康德提出了“游戲說”，其核心在于想象力和知性之間的(協(xié)調(diào)一致)

4.7．科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是(邏輯經(jīng)驗主義)

4.8．在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對立面是(人本主義美學(xué))

4.9．分析美學(xué)的重要代表人物是(維特根斯坦)

4.10．“直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。”這一論點來源于(叔本華)

4.11．在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是(海德格爾)

4.12．系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于(伽達默爾)

4.13．美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。(形而上學(xué)二元對立)

4.14．審美經(jīng)驗在根本上是的一種重要形式。(人生實踐)

4.15．自然對象的道德內(nèi)涵在中國一般體現(xiàn)在(自然特征比附人類道德)

4.16．審美經(jīng)驗在根本上是一種(非理性活動)

4.17．主張非理性是一種低級混亂的認識，這一觀點是出于——的偏見。(形而上學(xué))

4.18．審美經(jīng)驗的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從——解放出來。(概念)

4.19．有人說，因為審美經(jīng)驗是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無法把握本質(zhì)。在這里他混淆了(外觀與現(xiàn)象)

4.20．審美經(jīng)驗也可能產(chǎn)生功利的效果，從對象角度來看(對象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的)

4.21．審美經(jīng)驗把握和表現(xiàn)超驗世界的主要方式是(象征)

4.22．作品的超驗本質(zhì)構(gòu)成了它的(形而上質(zhì))

4.23．人的五官具有審美能力，根本上是因為(感覺在實踐中獲得了社會性)

4.24．在審美經(jīng)驗中，起點是(感知)

4.25．審美感知總是以的形式把握對象的。(完形)

4.26．下列不屬于想象的初級形式的是(再創(chuàng)造想象)

4.27．在審美經(jīng)驗中，是一個核心因素。(想象)

4.28．在審美經(jīng)驗中，是最活躍的因素。(情感)

4.29．“移情說”是誰提出來的?(里普斯）

4.30．審美想象受到審美理解的(制約)

4.31．創(chuàng)立“發(fā)生認識論”學(xué)說的是(皮亞杰)

4.32．中國禪宗的坐忘境界是一種心理的調(diào)節(jié)。(功能)

4.33．審美經(jīng)驗生成的規(guī)律是(同化——調(diào)節(jié)律)

4.34．主體在審美活動中是通過——與對象建立聯(lián)系的。(整個身心)

4.35．在審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美想象)

4.36．對象的審美特征的充分顯現(xiàn)必須借助于____，使我們得以與對象拉開一定的距離。(先驗想象力)

4.37．審美距離是提出來的。(布洛)

4.38．在審美經(jīng)驗的評價階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美理解)

4.39．“反思判斷力”這一概念是從——出發(fā)去探討事物規(guī)律的。(特殊)

4.40．反思判斷力是哪一位著名哲學(xué)家提出來的概念?(唐德)

多 選：

4.1．柏拉圖的“回憶說”這一論點的深刻性集中體現(xiàn)在(揭示了審美主體的亢奮狀態(tài)，觸及到了審美的非功利性和超越性）

4.2．下面的哲學(xué)家、美學(xué)家中，屬于英國經(jīng)驗主義美學(xué)重要代表的是(夏夫茲博里，荷加茲，哈奇生，休謨）

4.3．審美經(jīng)驗在下列哪些領(lǐng)域中可能發(fā)生?(藝術(shù)，自然，社會）

4.4．審美具有直觀性，它包括(本質(zhì)直觀性，感性直觀性）

4.5．審美經(jīng)驗的三個主要特征是(超越性，非功利性，直觀性）

4.6．審美經(jīng)驗的非功利性體現(xiàn)在(◎美只涉及對象的外觀和形式◎美愉悅與一般快感有本質(zhì)區(qū)別）

4.7．審美經(jīng)驗是具有功利作用的，這種功利作用來源于(◎任何形式都是與內(nèi)容結(jié)合的◎主體的精神思想必然被影響）

4.8．審美經(jīng)驗的超越性體現(xiàn)在向——的超越。(精神世界，理想世界，超驗世界）

4.9．審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是(感知，想象，情感，理解）

4.10．在人的諸種感官感覺中，——等感覺在美學(xué)上的作用是最重要的。(視覺，聽覺）

4.11．想象活動包括(ABCDE)A．創(chuàng)造性想象B．類似聯(lián)想C．對比聯(lián)想D．接近聯(lián)想E．再創(chuàng)造想象

4.12．審美理解的特點是(非概念性，多義性）

4.13．審美情感是審美想象的（原動力，對象和內(nèi)容）

4.14．審美主體通過自我調(diào)節(jié)來強化心理圖式，這其中涉及(◎?qū)徝缹ο蟮膶哟胃叩汀驅(qū)徝滥芰Φ拇笮　蛉松鷳B(tài)度的積極與否◎人生境界的高低）

4.15．自調(diào)節(jié)的特殊要求是(有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，反饋調(diào)節(jié)）

4.16．審美經(jīng)驗具有一個完整的動態(tài)過程，它可以分為(呈現(xiàn)階段，構(gòu)成階段，評價階段）

4.17．根據(jù)法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納的分析，先驗想象力具有的功能有(后退，開拓）

4.18．想象力的兩個層面是(先驗，經(jīng)驗）

4.19．在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個非常重要的概念，它分為(決定判斷力，反思判斷力）

4.20．以下說法正確的是(◎?qū)徝缹ο蟛皇窍忍炀陀?，而是后天培養(yǎng)的◎?qū)徝荔w驗所達到的深度，與審美對象的存在形式有關(guān)◎?qū)徝荔w驗開始和結(jié)束的感覺是不同的◎我們可以根據(jù)作品回溯到作者的自我）

名詞解釋題：

4.1．人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

4.2．審美經(jīng)驗指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

4.3．本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗直觀性的一個方面，審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J識和理性認識統(tǒng)一起來，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。

4.4．超驗世界審美經(jīng)驗中的超驗世界是通過本質(zhì)直觀認識的，通過象征的方式來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

4.5．感知是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。感覺本身是社會化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。

4.6．根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認識論：認知結(jié)構(gòu)是一個不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時，就設(shè)法調(diào)節(jié)認知結(jié)構(gòu)，形成新的認知圖式。個體和人類的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗的生成規(guī)律。

4.7．審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。

4.8．先驗想象力在根本上為審美對象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對事物觀察必需的時間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。

4.9．審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。

4.10．反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達到普遍性是因為它只涉及對象的形式而不是質(zhì)料。

4.11．準(zhǔn)主體：審美對象的特殊存在方式實際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體，主體與審美對象之間會發(fā)生精神交流，使得審美活動達到一種深度的體驗。但我們這里所說的準(zhǔn)主體卻并不是指實際存在的作者而言的。這個主體是我們完全以審美對象為依據(jù)而構(gòu)造出來的。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識活動的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進行一種模仿性的意識行為，即在自己的意識中重新開始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維方式，由此回溯到作者的自我。

知識點匯總：

一、審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)

[易考單選題、簡答題]。審美經(jīng)驗指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

1.審美經(jīng)驗與美感的區(qū)別

(1)主體(人)與對象關(guān)系：美感僅僅是主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是人與對象形成的審美關(guān)系。

(2)形態(tài)上的差別：美感僅僅是對于審美經(jīng)驗靜態(tài)的、瞬間的理解，審美經(jīng)驗體現(xiàn)為一個動態(tài)的感受和評價過程。

(3)對于審美對象理解的差異：美感是指一種主體對某種現(xiàn)成對象的反應(yīng)，其對象的審美性質(zhì)是先驗存在的，而審美經(jīng)驗認為審美對象是在審美活動中建構(gòu)起來的。

2．審美活動是人生實踐活動的一部分(重要形式).

(1)藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐。(2)這種藝術(shù)活動的實踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。

3．審美經(jīng)驗不僅發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域，也發(fā)生在社會和自然領(lǐng)域

(1)社會領(lǐng)域的道德實踐和審美經(jīng)驗有著非常緊密的聯(lián)系。

(2)自然美的發(fā)現(xiàn)欣賞與人生實踐的密切關(guān)系：如中國的“比德”說；西方重視自然激起主體的道德體驗。

二、審美經(jīng)驗的主要特征[易考單選題、多選題、簡答題]。

審美經(jīng)驗在根本上是一種非理性活動，但在一定程度上達到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。可以說，非理性的直覺是比理性更高的認識能力，從這一立場出發(fā)，才可以確定審美經(jīng)驗的真理性地位，才可以認識審美經(jīng)驗的主要特征。

1．直觀性。(審美經(jīng)驗的兩種直觀性)“感性直觀性”，是指主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個方面是“本質(zhì)直觀性”，因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J識和理性認識統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。尤其要注意到“排除了概念對于理性認識的干擾”對于本質(zhì)直觀的重要性。

2．非功利性。(為什么審美經(jīng)驗具有非功利性)審美經(jīng)驗具有的非功利性，是由兩個方面決定的。首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只是涉及到事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。不過，這并不意味著審美經(jīng)驗不會產(chǎn)生功利性的作用，因為任何形式總是與一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的，純粹形式是不可能成為理想的審美對象；并且主體一定會受到對象的思想教育和道德啟迪作用。這種功利色彩的浸染使得審美經(jīng)驗不再那么純粹和自由，但使其變得更為豐富和重要。

3．超越性。(審美經(jīng)驗的超越性的基本看法)超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

三、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素[易考單選題、名詞解釋題、簡答題]。審美經(jīng)驗由四種基本要素構(gòu)成：

1．感知。感知是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。感覺本身是社會化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。審美感知相對于一般感知，具有以下特點：

第一，它總是與情感活動緊緊交織；第二，它具有積極的選擇能力；第三，它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。

2．想象。想象活動包括初級和高級形式，初級形式是接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想；高級形式則是再創(chuàng)造聯(lián)想、創(chuàng)造性想象。高級形式對于審美活動的意義十分重大。在審美經(jīng)驗中，想象是一個核心因素。

3．情感。情感是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進一步發(fā)展的動力，同時它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全過程。情感和感覺一樣，都是對于現(xiàn)實的肯定方式，它的產(chǎn)生根本上是因為自然的人化和感覺的人化是相互對應(yīng)的。

4．理解。審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價，審美理解具有兩個特點，(1)審美理解具有非概念性的特點。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。

(2)審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進行。

審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系

在審美活動中，各個心理要素雖然有著自己的特點和作用，但它們卻不是獨立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

(1)在整個審美經(jīng)驗的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實相聯(lián)系的感知無疑處于起點的位置。

(2)想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系。在審美活動中，想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，也就沒有活躍的想象。對此我們可以從以下幾個方面來看：①審美情感是審美想象的原動力；②情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容；③情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

(3)審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價值的工具和手段。這樣一來，想象活動就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。借用康德的話來說，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。伽達默爾從解釋學(xué)的角度提出了富于啟發(fā)性的論述。他認為，審美經(jīng)驗的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動中所獲得的自由體驗，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹ο蟮拇嬖诜绞健＿@就是說，游戲活動的存在方式本身就決定了它包含著一定的理性因素。而藝術(shù)活動的游戲本質(zhì)也就決定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性內(nèi)涵。同理，審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動，而理解力或理性因素本來就是一切游戲活動的本體論內(nèi)涵。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。

(4)審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系。在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。總之，情感與理智在審美經(jīng)驗中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動的基本要求。

四、審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則[易考單選題、論述題]

1．審美感知處于起點的位置，它構(gòu)成了其他心理要素的基礎(chǔ)。

2．審美情感與審美想象的相互關(guān)系：

(1)審美情感是審美想象的原動力。

(2)情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。

(3)情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

3．審美想象和審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。

4．審美經(jīng)驗中，理智滲透于情感之中，情感又受到理智的引導(dǎo)。

五、審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)[易考簡答題、論述題]

審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)具有重要的意義，請論述此一過程的各個層面。

皮亞杰的發(fā)生認識論。認知結(jié)構(gòu)是一個不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時，就設(shè)法調(diào)節(jié)認知結(jié)構(gòu)，形成新的認知圖式。

這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)。

首先，(審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié))審美主體通過同化使得自己能夠理解對象，也通過調(diào)節(jié)來修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機統(tǒng)一。不僅個體，而且人類的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生發(fā)展都是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說，同化——調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗的生成規(guī)律。

其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過努力的自我調(diào)節(jié)以達到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實現(xiàn)審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識中完成的。

六、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

[易考單選題、多選題、論述題]

審美經(jīng)驗的動態(tài)過程可劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段。

1．呈現(xiàn)階段。審美態(tài)度的確立是審美活動開始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個身心與對象建立關(guān)系，達到主體與對象的合一狀態(tài)。主體與對象的合一狀態(tài)并不意味著對于對象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

2．構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力圖打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。

3．評價階段。主體的理解力在評價階段起著重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶(康德的“反思判斷力”概念)?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)于自我、主體間性的探討具有重要意義：他人的存在以及主體間性都是自明的，而個體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的。

七、(簡述)審美體驗的起始終結(jié)都是感覺

審美體驗從感覺開始，也以感覺告終，但是作為結(jié)果的審美感覺與前者不僅對象不同，而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達到了一種體驗的深度。這種深度也使得審美活動本質(zhì)上成為一種主體間的精神交流，而審美對象實際上成為了一種準(zhǔn)主體。本章的布局較之舊教材的美感部分，已經(jīng)有了相當(dāng)大的變動，所以說以前的資料甚至考題的參考價值已經(jīng)不大，本章重要的知識點都必須掌握。并且因為改動大，所以顯示出在這一部分美學(xué)界的進展也比較大，進而很有可能在新的自考試卷中占重要分值，每一個考生都應(yīng)該充分認識到這一點。

第五章藝術(shù)論（一）

單 選：

5.1．大約到了——才把藝術(shù)一詞專指詩歌、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑。(17世紀(jì))

5.2．游戲說最早是由提出的。(康德)

5.3．集體無意識說是由提出。(榮格)

5.4．符號說是從——對藝術(shù)下定義。(藝術(shù)本質(zhì)角度)

5.5．抹煞了藝術(shù)家個性的理論是(集體無意識說)

5.6．集體無意識說是一種建立在——上的假設(shè)。(心理學(xué))

5.7．最早提出“天才論’’的美學(xué)家是(唐德)

5.8．藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于(表現(xiàn)說)

5.9．模仿說的主要缺陷是(忽視了藝術(shù)的審美特征)

5.10．柏格森說：“詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！斌w現(xiàn)了的觀點。(表現(xiàn)說)

5.11．回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。(表現(xiàn)說)

5.12．抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。(有意味的形式說)

5.13．符號說是由提出的。(蘇珊?朗格)

5.14．下列不主張載道說的是(蘇軾)

5.15．從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是(娛樂說)

5.16．將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是(羅曼?英伽登)

5.17．詩與畫都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是(物質(zhì)實在層）

5.18．藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(形式符號層)

5.19．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過渡依賴于(意象世界層)

5.20．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是(意象世界層)

5.21．作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺和想象而產(chǎn)生的是(意象世界層)

5.22．下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗層的是(中國書畫)

5.23．在意象的主要類型中，興象的基本特征是（天然)

5.24．左拉、福樓拜、梅里美的小說藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是(仿象)

5.25．從意象走向藝術(shù)的實存的第一步是(物態(tài)化）

5.26．中國的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是(抽象)

5.27．審美意象是一種(精神的存在)

5.28．“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于(喻象)

5.29．藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是(意象世界的創(chuàng)造）

5.30．提出了：“意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面”這一論述。(宗白華)

5.31．在“意境”范疇的形成過程中，沒有做出直接貢獻的是(蘇軾)

5.32．——應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)的是(創(chuàng)造有意境的意象世界)

5.33．藝術(shù)品的核心任務(wù)是(創(chuàng)造意象世界)

5.34．《荷馬史詩》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的（認識功能)

5.35．藝術(shù)品的外圍功能是(商業(yè)廣告功能)

5.36．藝術(shù)的首要功能是(審美)

5.37．“寓教于樂”是提出的。(賀拉斯)

多 選：

5.1．以下美學(xué)家中不屬于主張藝術(shù)起源于游戲的有(謝林，盧梭）

5.2．下列是對藝術(shù)從藝術(shù)起源角度加以定義的是(游戲說，集體無意識說）

5.3．下列中國美學(xué)理論中，不能劃入表現(xiàn)說的有(載道說，韻味說）

5.4．符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個層次，即(意義，符號）

5.5．下列不屬于藝術(shù)品的形式符號層的是(紙，顏料）

5.6．在意象生成過程中，起著巨大作用的是(意向，想象）

5.7．意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果是(◎物質(zhì)實存◎形式符號）

5.8．創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出?(“隱秀”論，“有意味的形式”論）

5.9．下列不屬于中國古代藝術(shù)家的藝術(shù)意境創(chuàng)造的核心目標(biāo)的是(靜，有，實）

名詞解釋題：

5.1．游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是忘我的。席勒更認為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪

5.2．集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。從這個意義上講，藝術(shù)不是以某個人為代表的，而是體現(xiàn)在人類群體的超越了時空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無意識”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實際的。

5.3．模仿說是古希臘時界定藝術(shù)的普遍觀點。柏拉圖認為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實世界的真實性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實性。后來藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨的現(xiàn)實主義文學(xué)是模仿說的最高發(fā)展階段。模仿說的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認識世界的一種特殊方式,因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認識論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

5.4．表現(xiàn)說：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起。康德最早提出“天才論”，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國，言志說、心生說和緣情說大體可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的區(qū)別，無視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。

5.5．有意味的形式說英國美學(xué)家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化的作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(包括主體的現(xiàn)實情感)的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類的具體實踐，脫離社會的歷史發(fā)展，脫離人類本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问健t陷入了形式主義和神秘主義。

5.6．符號說由當(dāng)代美國哲學(xué)家蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號說，綜合了表現(xiàn)說和有意味形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達到了最高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會化、非歷史化了，由于將人的社會、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運動”所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問題。

5.7．載道說(或教化說)較早可追溯到孔子，韓愈則加以完善。他認為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

5.8．娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有娛人的特性和功能。

5.9．意象世界層指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

lO．興象是主體以客觀(對象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個概念原出自中國古典美學(xué)，它的最主要的特點一是要“天然”，二是要“隱蔽”。

5.11．喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義．以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。

5.12．意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，是意象走向藝術(shù)的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實存，還需物化后才能完成。

5.13．藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

知識點匯總：

一、藝術(shù)分類[易考選擇題、簡答題]。

1．兩種傳統(tǒng)的藝術(shù)分法。

一種傳統(tǒng)分法，藝術(shù)分成美術(shù)與語言藝術(shù)兩部分。后者指語言、講話和推理的表達技巧；美術(shù)則偏重于純審美的目的，簡單美，即偏重于美。另一種傳統(tǒng)分類法把藝術(shù)劃分成以下幾類：文學(xué)(包括詩歌、戲劇、小說等)，視覺藝術(shù)(繪畫、素描、雕刻等)，平面藝術(shù)(繪畫、素描、設(shè)計及其他在平面上表達的形式)，造型藝術(shù)(雕刻、塑造)，裝飾藝術(shù)(搪瓷、家具設(shè)計、馬賽克等)，表演藝術(shù)(戲劇、舞蹈、音樂)，音樂(指作曲)和建筑(往往包括室內(nèi)設(shè)計)。

2．給藝術(shù)下定義之所以困難的原因。

(1)被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。

(2)在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限。

(3)“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。

(4)對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功能，如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

二、歷史上對藝術(shù)的定義

[易考選擇題、名詞解釋題和簡答題]。

(一)從藝術(shù)起源角度定義。

1．游戲說。游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說的倡導(dǎo)者認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性，另一方面，他們所引起的快感是消除一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是忘我的。席勒更認為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲確有相通之處，但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。

2．集體無意識說。集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了弗洛伊德的“無意識”理論，把“無意識”分為“個人無意識”和“集體無意識”兩種，認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)造的，藝術(shù)起源于集體無意識。從這個意義上講，藝術(shù)不是以某個人為代表的，而是體現(xiàn)出人類群體的超越了時空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系，然而，遺憾的是，“集體無意識”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實際的。

(二)從藝術(shù)本質(zhì)角度定義。

1．模仿說。模仿說是古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點。大哲學(xué)家柏拉圖認為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實性。后來藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨的現(xiàn)實主義文學(xué)是模仿說的最高發(fā)展階段。模仿說的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認識世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。然而，其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認識論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

2．表現(xiàn)說。西方18、19世紀(jì)浪漫主義浪潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳耪摗?，強調(diào)}藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機械復(fù)制，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國，言志說、心生說和緣情說大體可劃人表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。

3．有意味的形式說。英國美學(xué)家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化的作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(包括主體的現(xiàn)實情感)的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類的具體實踐，脫離社會的歷史發(fā)展，脫離人類本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。

4．符號說。符號說由當(dāng)代美國哲學(xué)家蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號說，綜合了表現(xiàn)說和有意味形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達到了最高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會化、非歷史化了，由于將人的社會、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運動”，所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問題。

(三)從藝術(shù)功能角度定義。

1．栽道說(或教化說)。載道說，較早可追溯到孔子；韓愈則加以完善，他認為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。

2．娛樂說娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面?！白詩省币簿褪钦f，藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實艦的愿望、追求、希冀和理想。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有娛人的特性和功能。綜上各說，雖然角度不同，重點不一，但都有其合理性，也有其局限。所以說，藝術(shù)本身是一個涵蓋面極廣、抽象度極高的觀念，是一個由許多系統(tǒng)組成的多層次、多側(cè)面的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和開放系統(tǒng)，一直處在全方位的變動中。

三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別及聯(lián)系

[易考簡答題或論述題]

1．兩者區(qū)別：(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。舊教材對兩者的不同，講解更為詳細，新教材在這個知識點上論述比較簡潔。綜上，我們提出“藝術(shù)品”的概念：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。

2．兩者的區(qū)別是相對的，在一定條件下是可以跨越的，特別是在現(xiàn)代社會，兩者的界限有日益模糊的趨勢。藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的基本原因：(1)經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。(2)藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

(1)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，我們可以贊美它“風(fēng)景如畫”，但實際上它們只是“自然關(guān)”，而不是藝術(shù)品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，人類勞動可分為物質(zhì)勞動與精神勞動兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的精神產(chǎn)品，是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。

(2)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對的，在一定條件下是可以跨越的，特別是在現(xiàn)代社會，兩者的界限有日益模糊的趨勢。①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如，自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實用價值，以后人們在勞動創(chuàng)造中加強其色彩、圖案、外形等審美價值，力求做到實用與審美的統(tǒng)一。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價值已超過其實用價值?？梢?，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進入藝術(shù)品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經(jīng)驗。②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風(fēng)景畫，是遲至17、18世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實用價值外，其審美價值也應(yīng)該越來越受到重視。上海的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。

四、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

[易考選擇題、名詞解釋題、簡答題和論述題]。

理論前提定位：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)。由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：

1．物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。

2．形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。

3．意象世界層：指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

4．意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗層有廣義、狹義之分：一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身內(nèi)涵而言?？梢?，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。

論述藝術(shù)的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系，以一件藝術(shù)品為例。

藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。下面試以中國國畫為例，論述這四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系：

(1)物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。

(2)形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。

(3)意象世界層：指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實在層僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，形式符號層則是藝術(shù)品由物理時空向心理時空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。而意象世界層是非實在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質(zhì)實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠山淡水，純?nèi)坏木裥源嬖趹?zhàn)勝了物質(zhì)實在性，消解了形式符號的外在性。

(4)意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆法、墨意，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實實物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神，畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗的存在，即超驗層次的存在。從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。

五、藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界。

1．意象的結(jié)構(gòu)[易考選擇題或簡答題]。

意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在審美(包括創(chuàng)作)時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象(包括藝術(shù)抽象之表象)。當(dāng)主體意欲傳達某種情感或表達某種體驗時，“意”便出現(xiàn)了；“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，便是“象”。“意”無“象”永遠無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺；“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。

2．意象的生成[易考選擇題或簡答題]。

意象的生成并非是“意”與“象”機械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲曲折折的融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相聯(lián)系，或者說，同人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系，使構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力，和構(gòu)建意象的“先人之見”或“基本取向”。想象則是一種運用表象自由把握世界和創(chuàng)作形式的心理能力和機制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對表象進行加工、改造和創(chuàng)作性的重組，從而使“意”與“象”達成和諧的結(jié)合。

3．意象的主要類型[易考選擇題或簡答題]。(1)仿象：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真上。(2)興象：是主體以客觀(對象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個概念原出于中國古典美學(xué)，它的最主要的特點一是要“天然”，不可有做作之跡；二是要“隱蔽”，不可外露，更不可明白說出。出色的興象所達到的境界應(yīng)是主體的忘我與對象的“連續(xù)性”的融合，即從自然到自然。(3)喻象：是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界，主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。(4)抽象：指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性，亦不是一種思維形式(抽象思維)，又不等同于現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”，它與自然對象之間沒有直接的、顯明的關(guān)系。

4．意象的物態(tài)化和物化[易考簡答題]。意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，是意象走向藝術(shù)的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實存。意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，用舞臺、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等將文字化的文字意象凝定下來。 六、藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界[易考簡答題]。

怎么理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”

意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達人類的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實地成為審美對象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的，這些特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。

1．虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時進入了非現(xiàn)實(存)的層次。

2．感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。

3．想象性：審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。

4．情感性：情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。．藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，可從中西美學(xué)的兩個論題中看出，一是“有意味的形式”論，一是“隱秀”論，兩者共同指向一個完整的、富有感情意蘊的意象世界?！坝幸馕兜男问健闭f，所強調(diào)的“形式”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，本質(zhì)上是意(味)與象(形式)的有機結(jié)合，希冀在有形物的純形式中顯示“終極實在”的意義，使形式含蘊意味，意味包容形式，要求藝術(shù)創(chuàng)造一個超越現(xiàn)象實在的、虛擬的、通向人生終極實在的意象世界?！半[秀”說，出自劉勰《文心雕龍》，“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也?！薄盃钜缒壳啊比招?，“情在詞外”日隱，秀為外在感性物象，隱為內(nèi)在“意”蘊。

七、意境[易考選擇、簡答題或論述題]。

中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的

意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

1．“意境”說的提出。

(1)意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；(2)司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化，認為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”；(3)宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認為二者完全一致；(4)清末民初的王國維《人間詞話》里將此“范疇”發(fā)展為“境界”。

2．意境與意象的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：意境以意象的存在為前提，它要求的亦是主客一體、物我合一的境界。意境與意象是相通的，兩者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。

區(qū)別：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達‘到的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。再次，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。

3．有我之境與無我之境。意境的兩種類型，即有我之境與無我之境。最初由王國維在《人間詞話》中提出。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

八、藝術(shù)的功能是多元的

[易考選擇題、名詞解釋或簡答題]。

藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、教育、宗教感化、思維啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

1．藝術(shù)的審美功能：指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

2．藝術(shù)的娛樂消遣功能：主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。

3．藝術(shù)的認識作用：是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。

4．藝術(shù)的道德教育功能：是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。

5．藝術(shù)的宗教感化功能：指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。

6．藝術(shù)的思想啟迪作用：指藝術(shù)品所具有的對接受主體進行引導(dǎo)與啟蒙的功能。

7．藝術(shù)的政治宣傳功能：指借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治主張、觀念、理論等，這主要不是指那些公式化、概念化、標(biāo)語口號式的作品。

8．藝術(shù)的心理平衡功能：就是通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，使主體得到一種心理補償和平衡。

9．藝術(shù)的社會干預(yù)功能：指藝術(shù)以自己獨特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會的活動。

10．藝術(shù)的文化交流功能：是藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用。

11．藝術(shù)的商業(yè)廣告功能：是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)代商品社會中，藝術(shù)品往往兼具審美與商業(yè)兩重價值，商業(yè)廣告功能即源于此。

九、審美是藝術(shù)最核心的功能[易考簡答題和論述題]。

1．藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。

2．藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。因為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美意象因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。在鑒賞藝術(shù)意象過程中，審美經(jīng)驗的傳達始終是最主要的，但也不排除其他功能的同時發(fā)生。

第六章藝術(shù)論（二）

單 選：

6.1．藝術(shù)本體論討論的問題是(藝術(shù)的存在方式）

6.2．藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于___中。(意象世界)

6.3．藝術(shù)存在于由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)?(藝術(shù)創(chuàng)造過程)

6.4．在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于人類——中。(無限延伸的審美經(jīng)驗)

6.5．藝術(shù)創(chuàng)造的核心是(意象生成)

6.6．在意象的孕育這一過程之中，主客體的相遇就其實質(zhì)而言，是一種(因感動、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩)

6.7．意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到——的表達。(物態(tài)化和物化)

6.8．在現(xiàn)代美學(xué)看來，藝術(shù)天才是一的(客觀存在)

6.9．藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是(將其融會和整合)

6.10．古希臘哲學(xué)家柏拉圖在中論述了詩人的迷狂狀態(tài)(靈感)。(《伊安篇》)

6.11．藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是(藝術(shù)的形式)

6.12．黑格爾將藝術(shù)分為三類，而這一分類的出發(fā)點是(美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系)

6.13．把美看作“絕對理念的感性顯現(xiàn)”的是(黑格爾)

6.14．亞里士多德的“摹仿說”這一指導(dǎo)分類標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于(藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系)

6.15．時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是(藝術(shù)作品自身的存在方式)

6.16．藝術(shù)的特點為只能夠選取一個最具有代表性的瞬間進行表現(xiàn)。(雕塑)

6.17．最為純粹的時間藝術(shù)是(音樂)

6.18．與情感活動聯(lián)系得最為緊密，也最具動態(tài)色彩的藝術(shù)是(音樂)

6.19．你認為下列哪一種藝術(shù)綜合了時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征?(戲劇)

6.20．藝術(shù)接受的核心是(意象的重建)

6.21．波蘭哲學(xué)家英伽登認為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的結(jié)構(gòu)框架。(圖式化)

6.22．從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個——的過程。(階段性)

6.23．所謂“藝術(shù)接受的階段性變化”指的是接受者隨著對藝術(shù)品的——的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。(符號與意義的關(guān)系)

6.24．在審美鑒賞中“悟”的階段，形式符號最終被——了。(克服)

6.25．因為在實際生活中“悟”的境界很不容易達到，所以——就顯得十分必須。(審美鑒賞指導(dǎo))

多 選：

6.1．“藝術(shù)存在主體(AE)的審美心理活動和審美經(jīng)驗中”，在這一句話里面提到的主體指的是（創(chuàng)作主體，接受主體）

6.2．藝術(shù)存在一共有三個環(huán)節(jié)，它們分別是(藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)品，藝術(shù)接受）

6.3．作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術(shù)品有以下基本特征(他律性，形式符號性，開放性）

6.4．獨特的藝術(shù)意象不同于客觀對象的原型之原因在于(◎客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象◎表象上滲透著主體的主觀情感因素◎表象之間的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變◎表象自身作為主體的心理形式與原型完全不同）

6.5．意象的“生產(chǎn)”的雙重涵義分別是(生命孕育分娩，工藝制作、生產(chǎn)）

6.6．現(xiàn)代美學(xué)認為，藝術(shù)天才的形成是——合力的結(jié)果。(先天的心理結(jié)構(gòu)◎先天的生理結(jié)構(gòu)◎后天的實踐）

6.7．藝術(shù)家具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)，使得他具備了藝術(shù)敏感的可能性，形成這種結(jié)構(gòu)主要是因為（◎天生多愁善感的心理生理特質(zhì)◎長期的藝術(shù)修養(yǎng)）

6.8．在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是——在形式符號層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。(合目的性，合規(guī)律性）

6.9．十九世紀(jì)杰出的哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是(象征型，古典型，浪漫型）

6.10．下列藝術(shù)形式屬于空間藝術(shù)的是(繪畫,建筑,雕塑）

6.11．建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在(建筑材料的審美性質(zhì)◎建筑的形式結(jié)構(gòu)◎建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接影響）

6.12．古代中國論畫將“氣韻生動”列為第一要義，強調(diào)畫面(活,生,暢）

6.13．下列藝術(shù)形式屬于時間藝術(shù)的是(音樂，戲劇)

6.14．音樂的美由以下幾個方面構(gòu)成，即(◎聲音間的組合關(guān)系◎各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合◎表演者演奏為中介◎完全動態(tài)的形態(tài)特征）

6.15．布瓦洛的“三一律”要求戲劇必須做到——嚴(yán)格統(tǒng)一。(時間，地點，事件）

名詞解釋題：

6.1．他律性是藝術(shù)品就其中介功能而言，不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先，藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的；其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。

6.2．形式符號性：藝術(shù)品作為連接兩個主體間的橋梁，是一種過渡性的存在，創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體需外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號來接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。

6.3．開放性是指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。

6.4．藝術(shù)敏感是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

6.5．藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動力時，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。

6.6．靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。

6.7．期待視界：西方接受美學(xué)認為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會歷史環(huán)境等，形成了每個藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。

6.8．“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。這是憑借著主體的理解力，而達到的一種比較淺層次的審美感受。

知識點匯總：

一、藝術(shù)存在于主體(人)的審美心理活動和審美經(jīng)驗中

[易考簡答題]

為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中

藝術(shù)意象并非一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和結(jié)果。另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，因為接受者在欣賞藝術(shù)品時，是以自己已有的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。意象屬于主體心理、意識活動的動態(tài)時空范圍，屬于主體的審美經(jīng)驗范圍，它的存在有賴于創(chuàng)造和接受主體的創(chuàng)造和滋養(yǎng)，所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的。

為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中

藝術(shù)品的核心是意象，每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。

二、藝術(shù)品作為創(chuàng)造主體與接受主體之間的中介與橋梁，具有的三個基本特征[易考選擇題、名詞解釋題]。

1．他律性。首先，藝術(shù)品是為接受者、欣賞者而存在的；其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。

2．形式符號性。藝術(shù)品作為連接兩個主體間的橋梁，是一種過渡性的存在，創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體需外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號來接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。

3．開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩r頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。

三、意象的孕育[易考簡答題]。

意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。因此，意象的孕育必然是以主客體的相遇開始的，這種相遇是主體與客體感性的，不期而遇的，無法用邏輯解釋的相互感動。除了感動，主體還需要具備一種虛靜的精神狀態(tài)。所謂虛靜，就是一種一要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態(tài)，使日?！白晕摇睍簳r退隱與喪失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。藝術(shù)家的主體意識與世界相遇，在特定條件下，會撞出火花，引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時，藝術(shù)家便沉浸在二種非功利、非認識的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身有加以表達的內(nèi)在趨向，就進入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。

四、意象的生產(chǎn)[易考簡答題、論述題]。

怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義

生產(chǎn)具有雙重涵義：既有生命孕育分娩的意思，又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。首先，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。其次，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。其三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品)是不可能實現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

五、怎樣理解天才是客觀存在的

天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩個方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

六、藝術(shù)想象力[易考名詞解釋題、簡答題]。

藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的

藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合，這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。

七、藝術(shù)操作與藝術(shù)技巧

[易考選擇題、名詞解釋題和簡答題]。

藝術(shù)技巧與形式的審美價值是什么

在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運動的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運動。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美。因此藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。藝術(shù)家在對藝術(shù)真諦的體味與投入中，運用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。

八、藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)[易考選擇題、簡答題和論述題]。第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，如亞里士多德的分類方法；

第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，如萊辛的分類方法；

第三種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品自身的存在方式。

我們認為，第一種標(biāo)準(zhǔn)必然會陷入主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的二元對立之中，而且容易忽視藝術(shù)作品的內(nèi)在特征，導(dǎo)致把藝術(shù)混同于一般的現(xiàn)實生活。第二種標(biāo)準(zhǔn)完全依據(jù)欣賞者的接受方式和審美體驗來劃分藝術(shù)作品，顯然也有片面性。而第三種觀點則是從藝術(shù)作品的存在方式出發(fā)的，是一種存在論或本體論的觀點，我們比較贊同。據(jù)此，我們可以把藝術(shù)作品劃分為時間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。前者包括了音樂、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式；后者包括建筑、雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)形式。

九、藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程

[易考選擇題、名詞解釋題、簡答題和論述題]。

談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解

藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號形式。

接受者在讀解形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深人發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段?！坝^”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象?！捌贰笔菍λ囆g(shù)品有了直觀的了解以后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)。日常的意識狀態(tài)要轉(zhuǎn)變成審美狀態(tài)，需要凝神專注，仔細體味才成。要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味?！拔颉笔侵黧w對藝術(shù)品的意象品鑒漸人佳境后，終于升華為對意境的感悟。

十、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J識。

藝術(shù)鑒賞的過程是一個階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達到的一種比較淺層次的審美感受。“品”是在對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的命運交響曲，這個時候抽象的音樂元素直接全面的刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達到“悟”的境界。

十一、藝術(shù)接受的主體性[易考簡答題]。

藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的“圖式化”結(jié)構(gòu)。最后，一切藝術(shù)品的意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。

第七章審美教育論

單 選：

7.1．中國上古的美育意識從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的“——”中表現(xiàn)得最為明顯。(樂)

7.2．中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的(舜的時代)

7.3．禮樂納人學(xué)校教育是在(西周時期)

7.4．《左傳》中季札觀樂時，非常推崇_____，認為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”(《 頌 》)

7.5．在先秦時，美育的最高理想是(樂）

7.6．把和與同嚴(yán)格區(qū)分開來的是(《國語?鄭語》）

7.7．“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著?！背鲎?董仲舒)

7.8．建安時期，首先提出“美育”一詞的是(徐斡)

7.9．是人性覺醒、個性發(fā)展的時代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時期是(魏晉)

7.10．朱熹提出的類似于亞里士多德“凈化”思想的觀點是(消融查滓)

7.11．中國明清時期提出“見文當(dāng)觀心”觀點的是(金圣嘆)

7.12．指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是(李漁)

7.13．近代率先把“美育”一詞引入中國的是(蔡元培)

7.14．受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運用的是(蔡元培)

7.15．倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是(蔡元培)

7.16．主張美育是“趣味教育”的是(梁啟超)

7.17．認為美育“即情育”的是(王國維)

7.18．西方美育思想最早開端于(古希臘羅馬)

7.19．在西方，最早明確談到審美教育的人是(柏拉圖)

7.20．“音樂應(yīng)該歸宿到對于美的愛?！背鲎?柏拉圖)

7.21．“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感?！背鲎?亞里士多德)

7.22．中世紀(jì)后期，世俗文化深入神學(xué)，古希臘羅馬的“——”被用來作為教會教育的內(nèi)容。(七藝)

7.23．文藝復(fù)興時期，取代神學(xué)觀念的是(人文主義)

7.24．美育作為獨立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是(席勒的《審美書簡》)

7.25．說“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的是(馬克思)

7.26．將“美和善”混為一談的觀點是(美育是人格教育)

7.27．黑格爾曾說，“美只能在形象中見出”，這說明(美是訴諸感性的)

7.28．在藝術(shù)作品中，情感的載體是(感性形象)

7.29．“情以物遷，辭以情發(fā)”出自(《文心雕龍》)

7.30．提出“興于詩，立于禮，成于樂”的是(孔子)

7.31．“圣人處無為之事，行不言之教”出自(老子)

7.32．將“萬古長空，一朝風(fēng)月”視為最高境界的是(佛教禪宗)

7.33．提倡“頓悟頓修”的是(慧能)

7.34．王國維說“一切境界無不為詩人設(shè)”，這表明人生的最高境界是(審美境界)

多 選：

7.1．在中國傳統(tǒng)思想中，“育”有兩方面的含義，即(育其身，尤指使人體格強壯，健康成長○育其心，包括德、智、美三育）

7.2．在先秦儒家那里，審美活動為了實現(xiàn)的和諧是(天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧）

7.3．蔡元培認為，美育和宗教相比(美育是自由的，而宗教是強制的，美育是進步的，而宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的）

7.4．梁啟超在《論小說與群治的關(guān)系》中，認為小說對人的感化作用分為——(熏，浸，刺，提）

7.5．王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(德育，智育，體育，美育）

7.6．賀拉斯認為文藝的三個特性是(真實性，情感性，形象性）

7.7．歸納起來，美育的內(nèi)涵有(美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育）

7.8．下列表明美育是人格教育的是(◎孔子以山水比德，◎屈原以芳草自喻，◎古之君子對梅蘭竹菊的精神認同）

7.9．下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)A．琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也B．豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情C．形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位D．吾未見好德如好色者也E．名山大川，人人得而游覽）

7.10．美育的能動性表現(xiàn)在(◎?qū)徝乐黧w在美育過程中有著創(chuàng)造性，自覺參與其中，◎主體在審美中能有自覺的追求，◎主體在參與審美活動的整個過程中體現(xiàn)能動性）

7.11．美育與德育的區(qū)別是(◎德育有外在強制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動人◎道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求，審美感化往往使人親和）

7.12．美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為(功利境界，倫理境界，政治境界，學(xué)術(shù)境界，宗教境界）

名詞解釋題：

7.1．美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。

7.2．消融渣滓是朱熹提出的，他認為人因為私意人欲、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過美育泄導(dǎo)人情，消融查滓，以實現(xiàn)天人和人際間的和諧，以此提升人格，完善人生。

7.3．《美育書簡》是1795年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。

7.4．審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的l一種有組織的、有目的的定向教育方式。

7.5．完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂。人不是機器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨立的價值，有對于歡樂和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛美。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。

7.6．審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

知識點匯總：

一、中西美育觀的源流[易考選擇題、名詞解釋題]。

1．中國美育思想。(1)舜時代以樂感化。(2)西周時禮樂納入教育。(3)《樂記》中認為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化作用。(4)建安時徐斡首次提出“美育”一詞。(5)朱熹提出“消融查滓”的觀點。(6)金圣嘆提出“見文觀心”的觀點。(7)近代蔡元培率先將“美育”引人中國；梁啟超提倡趣味教育；王國維認為美育即情育。

2．西方美育思想簡述。(1)柏拉圖最早談到審美教育。(2)亞里士多德提出凈化說。(3)賀拉斯提出“寓教于樂”。(4)席勒《美育書簡》首次提出“審美教育”。(5)馬克思將培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為美育的基本任務(wù)。

二、簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。

席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

三、美育的內(nèi)涵[易考選擇題、簡答題]。

歷史上關(guān)于對美育內(nèi)涵的界定大致歸納為：第一，美育是人格教育。第二，美育是情感教育。第三，美育是藝術(shù)教育。

(1)認為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會尚處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨立內(nèi)涵與價值在當(dāng)時不可能得以凸顯。

(2)認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。應(yīng)當(dāng)承認，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)?。把美育簡單地劃歸情感領(lǐng)域，事實上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標(biāo)對象，顯然是失之偏頗的。

(3)把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。

我們對審美教育的內(nèi)涵可以作如下界定：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。這在舊教材中沒有，應(yīng)根據(jù)確定的分析原則來進行界定，那么其內(nèi)涵就可以從其手段、效果和性質(zhì)來理解。

分析審美內(nèi)涵時應(yīng)注意的原則

(1)對美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。

(2)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。

(3)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨特性的原則。所謂獨特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。

四、美育與審美活動的關(guān)系

美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關(guān)系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區(qū)別主要是：第一、從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發(fā)性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預(yù)先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒舆^程。第二、從活動的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構(gòu)成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構(gòu)、生成的過程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結(jié)合的過程。

五、美育的特點[易考選擇題、簡答題]。

結(jié)合實例說明美育的基本特點

(1)訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。

人們進行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭”等形象。而“舉頭低頭”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

(2)潛移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生憂國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的潛移默化的影響。

(3)能動性。審美活動不是一種消極的享受，更體現(xiàn)主體的內(nèi)在追求。主體在審美中能有自覺的追求，并且主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。

六、美育的功能[易考簡答題、論述題]。

(1)怡情養(yǎng)性。(2)化性起偽。

中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強制性的“教育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。

怡情養(yǎng)性——美育是通過對人的精神領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)，達到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個方面，美育也是從這三個方面入手。審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡》中認為美育可以糾正人的兩個極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。

化性起偽——《樂記》把天地的陰陽化生視為宇宙間最大的樂。由此推及到音樂對人的感化，這種以情動人的音樂便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過感性的方式對人的本性進行維護和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侨松鷣砭陀械淖匀槐举|(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境界。經(jīng)過長期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。

七、美育的目的[易考簡答題、論述題]。

(1)美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進入一種順任自然，與天地同體的和諧境界。

(2)美育是一種愛美的教育，愛美是人的天性，當(dāng)人按自己的目的改造自然，使自然取得符合他的目的形態(tài)，他就感到滿意和愉快，從而產(chǎn)生了美感。

(3)美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展。

(4)美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。可見，自由乃是審美境界和美生成的核心所在。而只有當(dāng)人是完全意義上的人時，他才擁有自由，而當(dāng)人擁有自由時，他也才能作為完全意義上的人而擁有美。審美教育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實施過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想教育，前者屬于審美能力的培養(yǎng)，是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。