成人高考專升本《政治》科目重點(diǎn)概念1：物質(zhì)和意識(shí)

2022年全國(guó)成人高考考試時(shí)間定于2022年10月15日和16日，準(zhǔn)備報(bào)考專升本層次的考生，需參加政治、外語及專業(yè)基礎(chǔ)課三門必考科目的考試，成考幫考前輔導(dǎo)平臺(tái)提醒各位考生提前進(jìn)行復(fù)習(xí)，科學(xué)備考。此外，成考幫考前輔導(dǎo)平臺(tái)為幫助各位考生更有效地復(fù)習(xí)，將逐步對(duì)各層次、各科目的復(fù)習(xí)重點(diǎn)進(jìn)行整理發(fā)布，以供考生參考。　　

一：物質(zhì)及其存在形式　

　(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀　　

1、三種唯物主義物質(zhì)觀：　　古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國(guó)古代的五行說;“故天地成于元?dú)?，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。　　近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性?！　∞q證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。)　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。　

　2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義：a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí);意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)　　c.指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)　　d.從實(shí)踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?！?/span>

　(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　　

1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)椋魏挝镔|(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋镔|(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀?！　?/span>

2.運(yùn)動(dòng)與靜止　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：　　

①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。

②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定?！　?/span>

3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性?！　?/span>

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀?！　?/span>意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時(shí)間，充分利用空間?！?/span>

　4、規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。⑵同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用?！　?/span>

二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　

　(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用　　

1.意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：　

　①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動(dòng)性?！?/span>

　②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。

　?、蹌?dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。

④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。　

　(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;　

　(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生;

(3)勞動(dòng)和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)?！?/span>

　2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象　

　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。②意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過程?！　?/span>

(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯?！?/span>

　(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。

人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類?！?/span>

　3.意識(shí)的能動(dòng)作　　意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們稱之為“自覺的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。　

　(1)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：　

　①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，能動(dòng)地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢(shì)?！?/span>

　②意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的?！　?/span>

③意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患?！?/span>

　(2)這一原理的意義：　　

①理論意義：在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的，即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性，堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的，因而是錯(cuò)誤的。總之，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。

列寧指出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。因?yàn)椋庾R(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識(shí)具有能動(dòng)作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。

　　(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是　　

世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對(duì)立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點(diǎn)。　

　1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容　

　(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)?！?/span>

　(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。

(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個(gè)世界繁紛復(fù)雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。

　(4)無論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。　　

簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有?！薄　?/span>

2.這一原理的重要意義　　

(1)這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論?！?/span>

　(2)這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤?！?/span>

　(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

成人高考專升本《政治》科目重點(diǎn)概念2：辯證法

　1.辯證法所要回答的問題是：世界的狀況是怎樣的問題　

2.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)　

3.聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于：它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事務(wù)?！?/span>

4.否認(rèn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)　

5.認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的觀點(diǎn)是辯證唯物主義觀點(diǎn)　

6.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　

7.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的：源泉和動(dòng)力　

8.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了：事物發(fā)展變化的基本形式或狀態(tài)　

9.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的：方向和道路　

10.矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性?！?/span>

11.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系是：絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系　

12.事物發(fā)展的基本方向是由 ：矛盾的同一性決定的　

13.矛盾斗爭(zhēng)的基本形式是 ：對(duì)抗和非對(duì)抗　

14.“具體問題具體分析”的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理　15.矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面　16.矛盾體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾是主要矛盾　

17.事物的性質(zhì)主要是由：矛盾的主要方面決定的　

18.矛盾問題的精髓是：矛盾普遍性與特殊性、一般與個(gè)別的關(guān)系問題

19.量變是指事物：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更　

20.量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是：量變是在度的范圍內(nèi)變化，質(zhì)變是超出度的范圍的變化　

21. 在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止過或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度?！?/span>

22. 事物的肯定方面是指：事物維持其存在的方面　

23.辯證的否定是事物的自我否定，辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，“揚(yáng)棄”是既克服又保留　

24.割裂量變和質(zhì)變統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論的錯(cuò)誤;割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤;割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤　

25.因果聯(lián)系所提示的是：前后相繼現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系

26.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中：內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定　

27.所謂本質(zhì)，就是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)　

28.偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用是：促進(jìn)或延緩的作用　

29.必然性是由事物的：根本矛盾決定的　

30.可能性是指：預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)　

31.抽象的可能性是：在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的東西　

32.事物的本質(zhì)是：組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系　

33.典型的俗語體現(xiàn)的哲學(xué)道理　　

(1)形而上學(xué)：古之天下亦今之天下;只見樹木不見森林;一葉障目不見泰山;　

(2)主觀唯心主義：萬物皆備于我;存在就是被感知;宇宙即吾心吾心即宇宙;物是感覺的復(fù)合;天下無心外之物;　　

(3)客觀唯心主義：把客觀精神(如天、上帝、理念、絕對(duì)精神、道、理)看作世界的主宰和本原。例如：理生萬物，理主動(dòng)靜。　　

(4)矛盾的雙方是相互依存的：沒有大就無所謂小，沒有高就無所謂低;沒有長(zhǎng)就無所謂短;　　

(5)矛盾普遍性與特殊性：搞試點(diǎn)，推廣經(jīng)驗(yàn)。借鑒……的經(jīng)驗(yàn)，典型示范，號(hào)召;不照抄照搬，生搬硬套，解剖麻雀，從群眾來，到群眾中去;等?！　?/span>

(6)質(zhì)量互變規(guī)律：不積硅步無以至千里，不積小流無以至江海，階段，步驟，結(jié)構(gòu)調(diào)整，循序漸進(jìn)，防微杜漸，適度、火候、分寸，尺度等，奢靡之始，危亡之漸。　　

(7)不同的矛盾用不同方法解決的原理：因地(時(shí))制宜，因人而異，特色，根據(jù)……的特點(diǎn)，針對(duì)，量身定做，獨(dú)特，根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)實(shí)際等　　

(8)任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路;　

(9)外部條件對(duì)事物發(fā)展有重要影響：近朱者赤近墨者黑;　　

(10)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性：天行有常不為堯存不為桀滅;

(11)時(shí)間的不可逆性：機(jī)不可失失不再來

成人高考專升本《政治》科目重點(diǎn)概念3：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律(辨證法：1個(gè)特征，3個(gè)規(guī)律，5個(gè)范疇)　　

1、總特征：聯(lián)系、發(fā)展　　

(1)事物是普遍聯(lián)系的(6重關(guān)系可以找到世界上的任何一個(gè)人，蝴蝶效應(yīng))　　(2)事物是永恒發(fā)展的　　發(fā)展=新事物(好的)產(chǎn)生、舊事物滅亡(新中國(guó)成立)　　要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待問題(方法論)　　

2、3個(gè)規(guī)律　　

基本規(guī)律1. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)辨證法的實(shí)質(zhì)與核心　　

(1)矛盾=既對(duì)立又統(tǒng)一(兩口子)(兩點(diǎn)論)　　

(2)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力(內(nèi)因決定外因)　　

(3)矛盾具有普遍性和特殊性　　普遍性：時(shí)時(shí)處處都有矛盾　　特殊性：主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾的主要方面和次要方面(重點(diǎn)論)　　要具體問題具體分析，防止“一刀切”，要兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合，抓住事物的主要矛盾(方法論)　　

基本規(guī)律2：質(zhì)量互變規(guī)律　　

(1)度(量變和質(zhì)變的臨界點(diǎn))　　

(2)量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變?yōu)橘|(zhì)變做準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，引起新的質(zhì)變　　要注重積累，更要注重善于抓住機(jī)遇，做事情要善于把握“分寸”，講究適度原則(方法論)　　

基本規(guī)律3：否定之否定規(guī)律　　

(1)辯證的否定=自我否定(內(nèi)部矛盾);發(fā)展的環(huán)節(jié);聯(lián)系的環(huán)節(jié);實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”　　

(2)事物的發(fā)展=(肯定-否定-否定之否定)三個(gè)階段，兩個(gè)否定，形成一個(gè)周期　　

(3)事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一(波浪式前進(jìn)，螺旋式上升)　　

3、五對(duì)范疇(分清什么是什么、二者一定是辯證關(guān)系)

(1)現(xiàn)象與本質(zhì)

(2)形式與內(nèi)容

(3)原因與結(jié)果

(4)必然性與偶然性

(5)可能性與現(xiàn)實(shí)性

成人高考專升本《政治》科目重點(diǎn)概念4：認(rèn)識(shí)論

1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是：實(shí)踐的觀點(diǎn)

2.實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！　?/span>

3.認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是：反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立　　

4.認(rèn)識(shí)的主體是指：從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人　　

5.認(rèn)識(shí)的客體是指：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象　　

6.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體之間的關(guān)系是：反映和被反映的關(guān)系　　

7.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于：能動(dòng)反映　　

8.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系　　

9.實(shí)踐的最基本的形式是：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)　　

10.對(duì)不可知論最有力的駁斥是 ：社會(huì)實(shí)踐　　

11.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是：所有唯物主義者　　

12.理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象　　

13.感性認(rèn)識(shí)的基本形式：感覺、知覺、表象;理性認(rèn)識(shí)的基本形式：概念、判斷、推理　　

14.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：間接性和抽象性　　

15.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤　　

16.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，犯了類似：唯理論的錯(cuò)誤　　

17.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍。第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，第二次飛躍的是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐　　

18.事物發(fā)展的真象和假象的區(qū)別是：真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)　　

19.真理是指 ：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)　　

20.真理的基本特征是客觀性　　

21.在真理觀上堅(jiān)持唯物主義，就必須承認(rèn)真理具有：客觀性　　

22.真理一元論是指在一定條件下對(duì)同一對(duì)象：正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)　　

23.真理多元論錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于：否認(rèn)真理的客觀性　　

24.一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性　　

25. 客觀真理是指 ：正確認(rèn)識(shí)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容　　

26.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的兩種不同屬性?！　?/span>

27.絕對(duì)真理是指：它的客觀性　　

28.相對(duì)真理的含義是指：真理具有具體性和條件性　　

29.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是：具體的歷史的統(tǒng)一　　

30.在真理問題上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)：真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的　　

31.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

32.實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于它：是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)

成人高考專升本《政治》科目重點(diǎn)概念5：社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

1、唯物史觀

　　(1)歷史觀：人們對(duì)社會(huì)歷史的總的看法。(基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題)4個(gè)根據(jù)　　(2)唯心史觀=英雄史觀(精英主義)社會(huì)意識(shí)>社會(huì)存在　　(3)唯物史觀=人民史觀/社會(huì)存在>社會(huì)意識(shí)(馬克思主義哲學(xué)獨(dú)創(chuàng))　　

2、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)　　(1)地理環(huán)境　　(2)人口　　(3)生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力(人和自然) 生產(chǎn)關(guān)系(人和人)決定應(yīng)用　　3、人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)　　(1)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系　　生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料的所有制 生產(chǎn)中地位 產(chǎn)品分配關(guān)系　　(2)政治結(jié)構(gòu)：國(guó)家(階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)器)　　國(guó)體：階級(jí)屬性;政體：國(guó)家形式　　(3)社會(huì)意識(shí)：社會(huì)心理 社會(huì)意識(shí)形態(tài)(不進(jìn)入上層建筑不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)=進(jìn)入。。反映。。)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

成人高考專升本《政治》科目必背考點(diǎn)1

1. 馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。

　2. 對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展?！?/span>

　3. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的客觀實(shí)在是指：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。　　

4. 在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止過或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度?！　?/span>

5. 矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。　　

6. 實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！　?/span>

7. 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的2種不同屬性。　

　8. 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)最基本的首要的是：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！　?/span>

9. 人類社會(huì)變化、發(fā)展的決定性因素是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?！　?/span>

10. 英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。　　

11. 自由王國(guó)實(shí)際指的是：共產(chǎn)主義社會(huì)?！　?/span>

12. 標(biāo)志著毛澤東思想萌芽的代表著作是：《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》　　

13. 我國(guó)人民民主專政政權(quán)的組織形式及政體是：人民代表大會(huì)制度?！?/span>

　14. “二次革命論”是由誰提出來的：陳獨(dú)秀?！　?/span>

15. 1927年大革命失敗后中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是：半殖民地半封建社會(huì)?！　?/span>

16. 全國(guó)第一塊農(nóng)村根據(jù)地是：井岡山根據(jù)地　　

17. 標(biāo)志第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的會(huì)議是：國(guó)民黨一大　　

18. 1931年11月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立的地點(diǎn)是：江西瑞金　　

19. 中共八大指出，社會(huì)主義改造完成后黨的中心任務(wù)是：把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。　　

20. 新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)