?？诮?jīng)濟學院南海藝術與科技學院廣播電視編導專業(yè)的大三學生劉凱想把海上舊日的疍家生活和“疍家文化”記錄下來，因此他拍攝了一部紀錄片，名字就叫作《海上吉普賽人》。

大三學生習作為何能入圍國際電影節(jié)

百年來，他們依水而居，舟楫為家，靠岸成村；他們建漁排、搭木屋，漂浮海上，靠漁為生。

他們是疍家人，被稱為 “海上吉普賽人”。

疍家人屬于漢族，祖祖輩輩都生活在海上，形成了區(qū)別于陸地的獨特習俗，逐漸產(chǎn)生了水上婚嫁、疍家調(diào)等獨具特色的疍家文化。

?？诮?jīng)濟學院南海藝術與科技學院廣播電視編導專業(yè)的大三學生劉凱想把海上舊日的疍家生活和“疍家文化”記錄下來，因此他拍攝了一部紀錄片，名字就叫作《海上吉普賽人》。

初識

其實關于疍家的記載，自唐朝就有。疍家這一稱謂，有人認為是因為疍家人常年以舟為家，生活在海上，如蛋殼漂泊于海面，所以稱為疍家；也有人認為疍家人常年在海上與風浪搏斗，處于險惡的生存環(huán)境，生命無保障，如同蛋殼般脆弱，故稱為疍家。捕魚、養(yǎng)狗、做飯、睡覺、結(jié)婚、養(yǎng)子、上學……漁船和海上漁排，就是他們?nèi)缏钠降氐募摇?/p>

“我來自青島，從小和海為伴，小時候一有時間就拿著相機去海邊碼頭，看到有意思的畫面就拍攝下來。”來海南讀大學后，劉凱漸漸將自己的鏡頭從黃海移到了南海，也結(jié)識了生活在海邊的疍家朋友。

劉凱回憶起與紀錄片主人公、海南陵水縣新村鎮(zhèn)疍家人邢益詩的相識經(jīng)歷。有一次，他和幾個朋友在海邊看到疍家漁民捕魚歸來，正從船上卸漁貨。他問：“這些魚賣嗎？多少錢一斤？”邢益詩看了看他，笑呵呵地說：“這半筐魚有十多斤，你要就整筐拿走吧，錢隨便給點就行了。”

和邢益詩接觸多了，劉凱對這群樸實樂觀、敬畏大海、常年與大海為伴的疍家人有了好感。于是，他邀上任梓寬、齊樂、曹守祥、文奕、于立、包一銳、紀雨彤等幾個同學，決心將邢益詩的故事拍成紀錄片，以影像記錄疍家人獨特的生產(chǎn)、生活、生存方式。

記錄

在《海上吉普賽人》中，劉凱用了19分鐘，以“漁民表達”這一獨特視角，充分展現(xiàn)了這群“海上游牧民族”的生產(chǎn)和生活畫卷。

“沒有巨人的肩膀能幫忙。”劉凱感慨，由于可參考的歷史影像檔案非常有限，他們團隊成員基本上是摸著石頭過河，所以《海上吉普賽人》光在腳本創(chuàng)作上就分成了兩個階段。第一階段主要以第三者的視角去客觀講述疍家人的故事。但在創(chuàng)作過程中，他們發(fā)現(xiàn)，這樣敘事不能給觀眾真實的體驗感。

于是在第二階段，他們請教了海口經(jīng)濟學院南海藝術與科技學院副教授李語然。老師認為要找準符合紀錄片影像規(guī)律的選材視角和方向，“那就是疍家漁排人文色彩和本土化色彩的結(jié)合點”。海南最主要的特征是其文化形態(tài)屬于中華海洋文明，以往大家對中華文明的認識都是陸地農(nóng)耕文明形態(tài)，但農(nóng)耕的對象不僅是耕地，也有海洋，疍家漁排就屬于這樣的情況。李語然認為，在紀錄片中，“要把大海的詩化意象和海南中華海洋文明的特征相結(jié)合，并通過疍家漁排表現(xiàn)出人與大海和諧相處的畫面”。

腳本創(chuàng)作過程，劉凱和團隊成員可是受了不少“煎熬”。

“直到雙腳踩到碼頭上結(jié)實的水泥地，我才感受到了那種久違的踏實。但暈眩感卻并未馬上消除，在后面的好幾天時間里，只要一閉上眼睛，周圍的一切便又開始搖晃起來，讓人覺得又回到了那條混雜著魚腥味和機油味的漁船上。”這是劉凱和團隊成員的筆記，盡管出發(fā)前已經(jīng)料到海上生活的艱辛，但直到真正面對風浪，他們才真切體會到邢益詩每天的不易。

跟隨邢益詩捕魚時，看到海上的烈日直射在他的額頭上，每一次用力起網(wǎng)，皺紋就更明顯了一些。“從前我一直以為，漁民這個職業(yè)是身強力壯的年輕人才能勝任的，但邢益詩告訴我，出海捕魚，真正靠得住的還是久經(jīng)風浪的老漁民。面對大海的未知與殘酷，除了需要好身手，更重要的是要有與它抗衡和周旋的經(jīng)驗與定力。”劉凱說。

“風浪越大，魚越貴！”這是電視劇《狂飆》里的一句臺詞，也是對邢益詩和其他疍家漁民生活的生動寫照。

離岸越來越遠，風浪越來越大，劉凱和團隊成員除了要克服暈船帶來的身體不適，更要忍受遠離網(wǎng)絡的煎熬。隨著邢益詩漁船駛向外海，手機信號逐漸全無，智能手機也就成了看時間的擺設。船上的勞作是不分晝夜的，3小時工作，3小時吃飯睡覺，如此循環(huán)往復。邢益詩的生活被拆散成一個個片段，塞進了船艙狹小的空間里。

出海后的幾天，劉凱的生物鐘竟也神奇地適應了這種不睡整覺的作息規(guī)律，“但那些在陸地上的習慣是很難改過來的，比如每次吃完飯，我總習慣把筷子擱在碗上，而老漁民則會把筷子放在高起的桌邊沿”，下一個浪頭過來，那個歪倒身體撿筷子的人，一定是劉凱和他們團隊的成員。

拍攝基本完成后，劉凱他們等來了回程的運輸船。風浪里，兩條船依靠纜繩，短暫交會，它們猛烈地撞在一起又狠狠地分開，漁民們瞅準時機，把一箱箱漁獲通過木板滑到對面的運輸船上，而劉凱和小伙伴們，也用力抓住對方從高處拋下的纜繩，跨到了回程的船上。黑夜里，他們看著邢益詩和他的漁船晃悠悠遠去，他們還要在這片海域繼續(xù)作業(yè)100多天。

即使已經(jīng)千百次戰(zhàn)風斗浪，但靠海為生的疍家人依然對大自然充滿敬畏。他們通過信仰崇拜和謹守禁忌的方式，來獲得心靈的慰藉和安全感?！逗Ｄ霞召惾恕分?，有不少疍家漁民在三江娘娘廟祭拜的場景。

海上生活十分單調(diào)枯燥，疍家人沒有更多的消遣方式，索性就以唱歌的方式，把自己的喜怒哀樂和說不出口的心里話，都放在歌詞里，漸漸形成了疍家的“咸水歌”文化，他們用歌唱遍世間的美好情感和向往。“咸水歌”是大海的歌謠，后來被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，統(tǒng)稱為“疍歌”。

在劉凱的鏡頭里，有不少男女甚至疍家孩子在船上或岸上對唱疍歌的畫面。“疍歌的歌詞幾乎都是即興發(fā)揮，贊美大自然、贊美勞動與豐收，歌頌傳統(tǒng)美德、歌唱新生活，表達對愛情和美好生活的向往，訴說對親人的牽掛——可以說，疍歌就是勞動者的歌謠，也是中華海洋文明的重要組成部分。”劉凱說。

追蹤

近幾十年，疍家人也漸漸移居到岸上。但現(xiàn)代文明的浸染，也讓許多“疍家文化”面臨消失，這也是劉凱在紀錄片中關注的重點。

“如‘疍家棚’已經(jīng)消失，傳統(tǒng)疍家人的船上婚禮近乎失傳，疍家人傳統(tǒng)手工藝制作技藝后繼乏人，會唱疍歌的皆是老人，且為數(shù)不多。疍家文化的傳承岌岌可危，疍家文化面臨斷層的危險。”起初劉凱是為了向大家揭秘這個小眾群體，現(xiàn)在，更多的是以一種“搶救歷史”的心態(tài)來記錄這個群體，但遺憾的是，許多原生態(tài)的疍家文化場景和根基已不復存在。

對此，劉凱的心情喜憂參半：作為導演和拍攝者，他憂的是畫冊中缺席了“疍家人船上婚禮”和“船上學堂”的內(nèi)容，這成了他心中永遠無法填補的遺憾；為保護和傳承疍家文化，挖掘疍家文化底蘊，現(xiàn)在越來越多疍家人堅持“往岸上走，往深海走，往休閑漁業(yè)走”的路線，發(fā)展休閑漁業(yè)，疍家人也吃上了“旅游飯”，這讓劉凱欣喜。

“現(xiàn)如今，大多數(shù)漁民的下一代已不再從事漁排產(chǎn)業(yè)，大多已在大城市落戶工作。”通過和漁民子女的交流，劉凱覺得，對從漁排走出去的年輕人而言，漁排是一種特殊的情感寄托，他們從小在漁排長大，漁排的每一個角落都留有他們成長的印跡。“君知故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事”，每一個從漁排走出去的“游子”在用自己的方式敬畏著他們父輩們賴以生存的一方漁排，也在書寫著疍家人新的歷史。

今年5月8日，《海上吉普賽人》入圍了第三屆亞洲國際青年電影節(jié)最佳紀錄片單元和香港紫荊花國際電影節(jié)，作為該片指導老師的李語然深感欣慰。

“一部學生習作入圍了國際電影節(jié)，讓我體會到，扎根生活、扎根人民的影像記錄，同樣是把論文寫在祖國大地上。當我們真正坦誠面對自然、社會的各種現(xiàn)象，尤其是遠離自己生命經(jīng)驗的現(xiàn)象時，會激發(fā)來自內(nèi)心的生命沖動，這時，創(chuàng)作就不只是簡單停留在興趣這個層面，而是成為帶有使命感的自發(fā)行動。當創(chuàng)作者和拍攝者有了內(nèi)在的生命沖動，才會真正產(chǎn)生去探索自然、社會的動力，找到自己與自然、與社會聯(lián)結(jié)的理由，發(fā)覺自己紀錄片探索的所有行為都與自然、社會的命運息息相關，真正理解‘天人合一’的內(nèi)涵。”李語然認為，把鏡頭對準普羅大眾，記錄一個個鮮活的面孔，為我們所在的時代、社會、民族、國家，留下鮮活的傳記和史詩，應該成為所有立志于以影像影響世界的新生代們的內(nèi)在動力。

影片雖早已制作完成，但劉凱還在繼續(xù)關注疍家人的新生活。“看到疍家年輕人找到了新出路，我很欣慰。”他說。

中青報·中青網(wǎng)記者 牟昊琨 來源：中國青年報

2023年05月26日 06 版