今天，好教育好教育小編（HaojiaOyu.nEt）為大家?guī)砹藘蓮V好的?？茖W校排名表 武術大師萬籟聲的功夫到底怎樣?，希望能幫助到廣大考生和家長，一起來看看吧！
武術大師萬籟聲的功夫到底怎樣?
請正視 歷史 和現(xiàn)實。28年中央國術館舉辦第一次國術大賽，選拔人才，充實國術館的師資力量，史稱第一次國考。比賽共決出三等即最優(yōu)等15人，優(yōu)等37人，中等82人。萬籟聲不但沒有名列前茅，僅僅是中等的第三個。29年時國民*在杭州舉辦國術演藝大賽即所謂的全國第一次國術大賽，萬籟聲欣然下場比武，但未進復賽就被淘汰了。不但他就連現(xiàn)在號稱太極大師的吳圖南也僅僅是復賽就被打下去了，葉問更是連去的勇氣都沒棚行有，至于孫祿堂無論是兒子還是徒弟更是連下場子的膽量都沒有。無數(shù)的武術家在這次大賽折翼而歸。30年在上海又一次舉辦全國武術大賽。萬又參加了，但還是在初賽就被淘汰了?，F(xiàn)在網(wǎng)上流傳:萬籟聲如果參賽他人就都退賽。這實際上是個*的笑話。前幾年有人就找到了當時比賽的排單，萬是在第二輪輸給了山東的郭世權。這就證實了萬的謊言?，F(xiàn)在耳熟能詳?shù)奈湫g家在當時大都戰(zhàn)績不佳。當然如果大家愿意活在別人為你編織的夢里那就生活在那里吧，畢竟夢是美好的。 武術大師萬籟聲的功夫當然很牛。 在整個福建武術史中，萬籟聲是不可回避的一個重要人物，只要寫福建的武術史，或是談論福建武術的門派，萬籟聲的自然門都是要提及。在國家 體育 院校還沒有發(fā)展成熟之前，絕大數(shù)的福建武術家都有和萬籟聲學習、接觸過。現(xiàn)在的福建的高校或是民間辦學者，都以跟隨他萬籟聲學過武術為榮。 畢業(yè)于國立北京農(nóng)業(yè)大學（今中國農(nóng)業(yè)大學），這學歷在那個年代，現(xiàn)在也是很驕傲的成績。 杜心五、劉百川、楊畏之、鄧芷靈、王顯齋、王榮標、等名師，這些名師都是萬籟聲老師，師出有名。 個人榮譽； 廣州擔任兩廣國術館館長，授少將級軍銜， 重慶中央訓練團武術總教官 湖南國術訓練所所長、 廣西大學 體育 部主任、 永安 體育 師范學校校長， 福建省等地學院 體育 教授等職。 著作； 《武術匯宗》，《萬籟聲武術教范》、《國際技擊武術教范》、《國際武術體操教范》、《國際氣功武術教范》、《武術言論集》、《中國傷科》、《治平之道》等。 他的學生非常多，有名的； 洪正福，原福建 體育 學院(現(xiàn)集美大學 體育 學院)武術教研室任。 胡金煥，福建師范大學武術教授。 林蔭生，福建公安高等?？茖W校黨委委員、副校長，教授。 ············· 你是從那里得到的情報，28年29年國武比賽孫祿堂，所有優(yōu)等選手中占三分之一冠軍都是孫鏈改嘩祿堂徒弟，孫存周是監(jiān)委列第一位，萬賴聲，王鄉(xiāng)齋位列中后面，當時有一些眼高手低選手說一些不服的話，當時孫存周非安報名比賽，當時被許多名家強行攔住勸說你功成名就已打敗許多國內(nèi)頂級大武術家，武林名宿，這種場合不適合你這樣高手參加海選，如果你贏了也有人不服，有許多進入半決賽，決賽選手均是你父孫祿堂徒弟，或李景林徒弟，都認為是不敢與你比賽，有意放水，棄權這樣孫存周始終高坐第一監(jiān)位，監(jiān)場，你真是可笑之極，你是從那個被孫祿堂，孫存周打殘，打敗后人在這里亂說，太讓知道這段 歷史 的成干上萬及 歷史 檔案，當時比賽檔案，報刊，都笑掉大牙。趕快找人涂改舊報紙，舊檔案，以及藥死還活著知道那段 歷史 知情人們的命。 萬籟聲的功夫在民國時期屬于中等偏上水平，這個在民國第一次藝考的排名就可以看出來。在他之上有曹晏海、朱國福等。但是不容忽視一點，即使中上水平，在現(xiàn)在來說也是頂尖的，他們這一輩的功夫都是經(jīng)過戰(zhàn)爭檢驗的，在民國時期是可以隨時拿出來較量的。爭殲纖的是傳統(tǒng)武術的光。更重要的是萬籟聲對建國后武術發(fā)展和培養(yǎng)居功至偉。作為民國遺留為數(shù)不多的碩果僅存的武術家，他給我們展示的是真正傳統(tǒng)武術的傳承，完全區(qū)別于現(xiàn)在的學院派武術。研究萬籟聲遺留的武術體系，能完整傳承傳統(tǒng)武術體系，這是毋庸置疑的。另外指出，這種提問很可能引出糾紛，自古文無第一，武無第二。在老輩武術家身上我們應該看到武術的光輝和傳承，計較水平、名次有必要嗎？假大師能流傳至今？ 沒接觸過，不了解，不能妄加評論。 借此機會發(fā)表一下本人剛寫的一點心得，如有不妥，望各位指正！ 《交手入門篇》 功架嚴密少風險， 輕移身形把陣觀， 技藝在身膽自壯， 視敵如同草芥般。 胯動體旋蛇形現(xiàn)， 提頂飛騰意當先， 以身帶步凌波舞， 進跟退隨一線牽。 擰裹鉆翻走弧線， 輕出重落回勾桿， 迎鋒而上爭相交， 隨勢化打在瞬間。 腳不輕提行家傳， 行動自如穩(wěn)似山， 尋機借勢來一腿， 事半功倍操勝券。 交手輕易莫退閃， 被動只能增破綻， 進身封門破敵勢， 長短齊用打連環(huán)。 目光如燈把敵探， 根節(jié)四梢余光覽， 適時移步換方位， 背對風沙與光源。 拳非直擺勾加鞭， 周身合一是正傳， 拳腳好似箭離弓， 根節(jié)才是水之源。 技法純熟須常練， 踢打摔拿隨勢變， 一切招式皆虛妄， 攻防無章貴自然。 假如能夠有機會見一見的話，我感覺是比坐在這空談要好上百倍！但是，萬籟聲前輩的武術是國內(nèi)乃至國外都得到認可的，其師從杜心武，是自然門的傳人，這與我們門派非同源同流，故猶如隔高山而望江樓，但是就我們來講，是不敢造次的！而我們的宗旨是:“扶弱濟民，振興國人體質(zhì)”，所以非同源同流，亦是分門各派，所以就武技來講，各有側(cè)重，異門別派罷了！而我們對于自然門的武功是并未染指，而我們傳授的是十二子門的心法要訣！而自然門在武林之地位，是諸多習武之人所有目共睹的，但是我們不是很了解！故此，就談論以作消遣來講，我們并無資格說長道短，而武林同道假如真的能夠有機會拜結(jié)一下大師，能夠得以指點一二，也是一生之幸事！而于我們來講，廣采百家之要訣，以興武林之盛世，也是各門各派的心愿，假如真的能稱的上大師，也是武林之中對自身雅望的尊稱，萬籟聲前輩是當之無愧的！ 從萬老在老年時的拳照看，大筋挑起，神足意馳，可想當年之能力。在外行人眼里就是一瘦老頭，其實真正懂武的人看了會油然而生一股欽佩，和那種一身囊腫，手心長肉瘤的神棍那是天壤之別。自然門武功講求無始無終自然而然，功夫越深人反而越瘦，斂氣入骨，婉似游蛇發(fā)似驚猿，相抱如嬰兒，出手不能逃，這是自然門的口訣，大家可以以此為標準比對一下，現(xiàn)在以自然門人自居的人很多，真正的達到標準的竟無一人。 現(xiàn)代綜合格斗，散打，自由搏擊，拳擊等等的訓練方法，是建立在現(xiàn)代科學的基礎上的，比傳統(tǒng)武術要科學合理的多！傳統(tǒng)武術如果作為強身健體或者修身養(yǎng)性的藝術，自娛自樂當然是無可厚非，但是從適應性上來說，是無法跟前者相提并論的。一句話，傳統(tǒng)武術的技擊已經(jīng)大大落后于時代。有志于技擊的年輕朋友，如果對技擊感興趣，就不要在傳統(tǒng)武術上面浪費時間了。那些隔山打牛沾衣十八跌隔空打人，只是武俠小說的意淫罷了。學摔跤柔道也不錯。棒子的跆拳道比中國武術還要菜。。。。 牛什么牛？杜去世不久就以太師自居有一天有一中年婦女用同門武功在幾招間將其打敗他忙問對方是誰，對方不置可否而離去告訴他不要濫用武藝好自為之而悄然離去他想阻止都不能夠！申請香港大學研究生需要什么條件
申請香港大學碩士研究生的條件是：本科成績平均分80分及以上或GPA3.0/4及以上的本科畢業(yè)生。托福機考成績不低于80分，文科生寫作成績不低于25分或筆考成績不低于550分；雅思單科成績不數(shù)畝低于5.5分，平均成績不低于6分，對于文科生則要求在7分以上。
申請香港大學研究生準備材料：申請時，學生需要準備研究陳述、成績單、學位證書、兩封推薦信、語言成績（托福80分以上，寫作部分不低于25分；雅思6分以上，單項不低于5.5分）、申請獎學金用的研究計劃、研究興趣等材料。
擴展資料：
香港大學提供給符合資格的學生兩種形式的獎助：一是研究生獎助金，鄭畢芹每年189700港元；二是研究生獎學金，每年172200港元，二者不能同時獲得。同時，香港*還為通過篩選、符合資格的博士生提供每年240000港元的博士生獎學金。另外香港大學博士生的招生對象則分為兩個等級：一是本科平均分80分及以上或GPA3.0/4及以上的碩士研究生；二是在內(nèi)地大學本科平均分85分及以上或GPA3.6/4及以上的本科畢業(yè)生，喊畢可直接申請博士研究生。
參考資料： 人民網(wǎng)--香港大學內(nèi)地開招研究生
當代公認的十大國學大師是誰
"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。那你知道我國當代的國學大師有哪些？以下是我整理的當代十大國學大師的相關資料，希望對你有幫助!
目錄
當代十大國學大師
國學大師評判標準
"國學大師"名稱
當代十大國學大師NO.1 王國維
上榜理由：詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創(chuàng)性意義，且對后世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學術 隨筆 》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由：近代新史學的開創(chuàng)者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風云人物。在哲學、文學、史學、經(jīng)學、宗教等領域都廣有建樹。
代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、 《中國近三百年學術史》 、《清代學術概論》、 《佛學研究十八篇》 ，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由：近現(xiàn)代樸學大師，小學大師，經(jīng)學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對后世具有深遠影響。其在小學一面，長于訓詁，獨步古今，后之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、 《國學講演錄》》 等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由：近代史學大師，尤精于唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精于梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小此桐亞細亞等多種業(yè)已消失的小語種。據(jù)曹聚仁統(tǒng)計( 《中國學術思想史隨筆》 )，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、 《隋唐制度淵源略論稿》 、《金明館叢稿初編》、 《金明館叢稿二編》 、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節(jié)，季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由：其在經(jīng)學、文學、哲學等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培并為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學的承前啟后人”。更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過任何著作，其曾有一句經(jīng)典 名言 ：“五十之前不著書”。這句話在半個世紀后還在武大校園內(nèi)廣為流傳，成為其治學嚴謹?shù)淖C明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)為公認的國學大師。
代表作： 《文心雕龍札記》 ，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》， 《黃季剛先生遺書》 ， 《文選黃氏學》(注：為后人整理編訂)
弟子：徐復，潘重規(guī)，潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由：其為清末民初的風云人物，既在政治舞臺上有令人矚目的表演，從革命黨人、無*主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學術舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。其為橫跨政、學兩界的聲名顯赫的人物，其在學術上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關“中國文學”、“文學史”課程的講授與《中國古文學史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，并在啟滲文學史的教學與研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中國民約精義》， 《中國中古文學史講義》 ，《黃帝紀年論》，《漢宋學術異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權等
NO.7 王力
上榜理由：其一直從事語言科學的教學和研究工作，為發(fā)展中國語言科學、培養(yǎng)語言學專門人才作出了重要的貢獻。其在1936年發(fā)表了《中國文法學初探》一文，對中國語法學悄扒脊界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究 方法 做了初步探討。1937年發(fā)表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的 句子 也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同于印歐語言的一個突出特點。他的 《中國現(xiàn)代語法》 (1943)、《中國語法理論》(1944)以及 《中國語法綱要》 (1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學方面也成就頗高，他的《漢語詩律學》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學的研究和發(fā)展做出突出的貢獻。
主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學習普通話》， 《詩詞格律概要》 ，《楚辭韻讀》，《詩經(jīng)韻讀》，《廣東人怎樣學習普通話》，《漢語詩律學》，《漢語音韻》， 《龍蟲并雕齋詩集》 ，《漢語詩律學》， 《詩詞格律十講》 ，《中國音韻學》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現(xiàn)代語法》，《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由：其為當代著名語言學家， 散文 家，東方 文化 研究專家，其博古通今，被稱為“學界泰斗”。其學術研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創(chuàng)作等領域。并在這些領域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎”的學者，同時在這一年被評為“感動中國年度人物”。
主要著作： 《中印文化關系史論叢》 (論文集)1957，人民 教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學出版社
NO.9 徐復
上榜理由：其1929年就讀于金陵大學，師從黃侃攻文字、音韻、訓詁。1935年入金陵大學國學研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學。曾任教于國立邊疆?？茖W校、金陵大學、南京師范學院、南京師范大學等校。歷任副教授、教授、南京師范大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭海》編委、《辭?！氛Z詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領域的貢獻主要體現(xiàn)在訓詁學、?？睂W、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其*年代》等。在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品：《徐復語言文字學論稿》，《廣雅詁林》， 《說文五百四十部首正解》 等。
NO.10 錢鐘書
上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學圖書館泡了幾年。后又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學淵博精深，冶古今于一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十余萬言，以典雅的文言寫成，并對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批注與闡發(fā)，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經(jīng)史子集，修辭學、心理學、社會學等多種學科。 讀書筆記 多達90000余頁，多種語種，數(shù)千萬字。
代表作：《圍城》、《*鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等
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國學大師評判標準"大師"
所謂"大師"者，系指人們對在學問或藝術上有很深的造詣者的尊稱。凡稱得上"大師"者，其學問理應在同行、同專業(yè)中當屬于出類拔萃者。
另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的"道德 文章 "者流。正如湯一介教授所說:"學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"
"師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學高為師，身正為范。"因此，"大師"理應是學問和品德方面之典范。
假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就*國投敵，充當漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié)";或面對強權則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學風隨著政治風標轉(zhuǎn)"，充當"不管什么時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而實則爭名于朝、奪利于市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那么，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的"缺德"學人，也是斷斷不配當"大師"的!
需要特別強調(diào)的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在于其學問之淵博和建樹之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。
有道是"至人無己，神人無功，圣人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學大師'，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得并不多，中國古代的科學就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風范。還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學態(tài)度。他說:"知識分子應以專業(yè)為社會服務。學者應當以學術為社會服務，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。"當有人問他:"你拼死拼活地干，又能有什么好處?"時，他淡然回答:"做學問，本來是出于 愛好 ，出于對真理的追求，出于想對社會有一點貢獻，而不在于自己有什么好處。如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。"他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發(fā)展，事物在變化，學問也應當不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)
張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的"大師"，是當之無愧的!
還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對于世人"加"在自己頭上的"國學大師"、"學界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。并稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!
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"國學大師"名稱"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學大師"，實際上頂多只是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至于就"師德"而言，不少人距"國學大師"就更遠了。
到底該怎么界定"國學大師"呢?
凡稱得上"國學大師"者，其學問自然理應在"國學"研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。而我們的"國學"，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內(nèi)的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學大師"者的著作，也理應體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手， 百科 全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。
"國學"即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對于先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。
而在秦漢以后，經(jīng)過"國學"所固有的"貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學派和學說，那么，作為"國學大師"，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，并富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有"很深的造詣"者。
從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學大師'，中國古代的科學就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學大師"的見解:即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，并有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學、醫(yī)學和養(yǎng)生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學"家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了"國學大師"的最起碼的標準，即單從學問方面而言的標準，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的"國學大師"名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆"國學大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學大師"標準呢?
況且，"國學大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，"國學大師"更不是一般人所能堪配的!
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var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "/hm.js?1fc3c5445c1ba79cfc8b2d8178c3c5dd"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();武術大師萬籟聲的功夫到底怎樣?
武術大師萬籟聲的功夫當然很牛。 在整個福建武術史中，萬籟聲是不可回避的一個重要人物，只要寫福建的武術史，或是談論福建武術的門派，萬籟聲的自然門都是要提及。在國家 體育 院校還沒有發(fā)展成熟之前，絕大數(shù)的福建武術家都有和萬籟聲學習、接觸過?，F(xiàn)在的福建的高?；蚴敲耖g辦學者，都以跟隨他萬籟聲學過武術為榮。 畢業(yè)于國立北京農(nóng)業(yè)大學（今中國農(nóng)業(yè)大學），這學歷在那個年代，現(xiàn)在也是很驕傲的成績。 杜心五、劉百川、楊畏之、鄧芷靈、王顯齋、王榮標、等名師，這些名師都是萬籟聲老師，師出有名。 個人榮譽； 廣州擔任兩廣國術館館長，授少將級軍銜， 重慶中央訓練團武術總教官 湖南國術訓練所所長、 廣西大學 體育 部主任、 永安 體育 師范學校校長， 福建省等地學院 體育 教授等職。 著作； 《武術匯宗》，《萬籟聲武術教范》、《國際技擊武術教范》、《國際武術體操教范》、《國際氣功武術教范》、《武術言論集》、《中國傷科》、《治平之道》等。 他的學生非常多，有名的； 洪正昌轎福，原福建 體育 學院(現(xiàn)集美大學 體育 學院)武術教研室任。 胡金煥，福建師范大學武術教授。 林蔭生，福建公安高等專科學校黨委委員、副校長，教授。 ············· 環(huán)境不一樣，目的不一樣??！先說環(huán)境，21世紀以前隨處可見打架一言不合就可以打架，不會有很大的后果甚至有些二流子一言不合掏刀的都有！我是90年的，我小學初中那會 社會 上各種打架，我父親以前更是經(jīng)歷過多看人一眼就被一刀捅來，老爺子那時候20幾歲打架多反沖知應好躲過了，回家就提菜刀被我媽耐判肆攔住！?。?！夠兇吧，那都還是90年代，就不用說民國，抗戰(zhàn)，文化大革命時期了。。那時候的人練武就是為了防身打架的，實戰(zhàn)也多，所以根本不是現(xiàn)代和平時代練拳的人能比的！而且現(xiàn)在打架代價太大了，動輒賠錢進號子！正常人都不回去打，少了打架何來實戰(zhàn)？？再說目的，現(xiàn)在的人只講錢！練武可以的，但只練賺錢的那種，哪種賺錢？？只能表演了，國家到現(xiàn)在也沒有形成體系并且規(guī)則完善的傳武搏擊模式！練打法的傳武人是沒法靠這個吃飯的，個人愛好練打法但是因為時間原因訓練不足所以體力和搏擊經(jīng)驗都是沒法和正規(guī)職業(yè)半職業(yè)訓練的人對抗?。? 所以說以前練武的，有名望的，都不會比現(xiàn)在職業(yè)拳手差！當然現(xiàn)代擂臺規(guī)則對傳武也約束很大，傳武講究一招制敵然后乘勝追擊，也就是先破你的重心架子，然后往死里打，破重心往往就是一下子，一拉一扯一帶，接著就是重拳連錘，現(xiàn)在擂臺可以嗎？看人倒了馬上就有裁判阻止！所謂高手在民間其實就是說街頭打架，沒有規(guī)則的情況下，傳武的各種手法更占優(yōu)勢，說不定兩人相遇，上面快拳，下面突然一腿釘過去，不用踢襠，就猛垛對方腳趾估計也夠嗆 萬籟聲的功夫在民國時期屬于中等偏上水平，這個在民國第一次藝考的排名就可以看出來。在他之上有曹晏海、朱國福等。但是不容忽視一點，即使中上水平，在現(xiàn)在來說也是頂尖的，他們這一輩的功夫都是經(jīng)過戰(zhàn)爭檢驗的，在民國時期是可以隨時拿出來較量的。爭的是傳統(tǒng)武術的光。更重要的是萬籟聲對建國后武術發(fā)展和培養(yǎng)居功至偉。作為民國遺留為數(shù)不多的碩果僅存的武術家，他給我們展示的是真正傳統(tǒng)武術的傳承，完全區(qū)別于現(xiàn)在的學院派武術。研究萬籟聲遺留的武術體系，能完整傳承傳統(tǒng)武術體系，這是毋庸置疑的。另外指出，這種提問很可能引出糾紛，自古文無第一，武無第二。在老輩武術家身上我們應該看到武術的光輝和傳承，計較水平、名次有必要嗎？假大師能流傳至今？ 沒接觸過，不了解，不能妄加評論。 借此機會發(fā)表一下本人剛寫的一點心得，如有不妥，望各位指正！ 《交手入門篇》 功架嚴密少風險， 輕移身形把陣觀， 技藝在身膽自壯， 視敵如同草芥般。 胯動體旋蛇形現(xiàn)， 提頂飛騰意當先， 以身帶步凌波舞， 進跟退隨一線牽。 擰裹鉆翻走弧線， 輕出重落回勾桿， 迎鋒而上爭相交， 隨勢化打在瞬間。 腳不輕提行家傳， 行動自如穩(wěn)似山， 尋機借勢來一腿， 事半功倍操勝券。 交手輕易莫退閃， 被動只能增破綻， 進身封門破敵勢， 長短齊用打連環(huán)。 目光如燈把敵探， 根節(jié)四梢余光覽， 適時移步換方位， 背對風沙與光源。 拳非直擺勾加鞭， 周身合一是正傳， 拳腳好似箭離弓， 根節(jié)才是水之源。 技法純熟須常練， 踢打摔拿隨勢變， 一切招式皆虛妄， 攻防無章貴自然。 假如能夠有機會見一見的話，我感覺是比坐在這空談要好上百倍！但是，萬籟聲前輩的武術是國內(nèi)乃至國外都得到認可的，其師從杜心武，是自然門的傳人，這與我們門派非同源同流，故猶如隔高山而望江樓，但是就我們來講，是不敢造次的！而我們的宗旨是:“扶弱濟民，振興國人體質(zhì)”，所以非同源同流，亦是分門各派，所以就武技來講，各有側(cè)重，異門別派罷了！而我們對于自然門的武功是并未染指，而我們傳授的是十二子門的心法要訣！而自然門在武林之地位，是諸多習武之人所有目共睹的，但是我們不是很了解！故此，就談論以作消遣來講，我們并無資格說長道短，而武林同道假如真的能夠有機會拜結(jié)一下大師，能夠得以指點一二，也是一生之幸事！而于我們來講，廣采百家之要訣，以興武林之盛世，也是各門各派的心愿，假如真的能稱的上大師，也是武林之中對自身雅望的尊稱，萬籟聲前輩是當之無愧的！ 請正視 歷史 和現(xiàn)實。28年中央國術館舉辦第一次國術大賽，選拔人才，充實國術館的師資力量，史稱第一次國考。比賽共決出三等即最優(yōu)等15人，優(yōu)等37人，中等82人。萬籟聲不但沒有名列前茅，僅僅是中等的第三個。29年時國民*在杭州舉辦國術演藝大賽即所謂的全國第一次國術大賽，萬籟聲欣然下場比武，但未進復賽就被淘汰了。不但他就連現(xiàn)在號稱太極大師的吳圖南也僅僅是復賽就被打下去了，葉問更是連去的勇氣都沒有，至于孫祿堂無論是兒子還是徒弟更是連下場子的膽量都沒有。無數(shù)的武術家在這次大賽折翼而歸。30年在上海又一次舉辦全國武術大賽。萬又參加了，但還是在初賽就被淘汰了。現(xiàn)在網(wǎng)上流傳:萬籟聲如果參賽他人就都退賽。這實際上是個*的笑話。前幾年有人就找到了當時比賽的排單，萬是在第二輪輸給了山東的郭世權。這就證實了萬的謊言?，F(xiàn)在耳熟能詳?shù)奈湫g家在當時大都戰(zhàn)績不佳。當然如果大家愿意活在別人為你編織的夢里那就生活在那里吧，畢竟夢是美好的。 從萬老在老年時的拳照看，大筋挑起，神足意馳，可想當年之能力。在外行人眼里就是一瘦老頭，其實真正懂武的人看了會油然而生一股欽佩，和那種一身囊腫，手心長肉瘤的神棍那是天壤之別。自然門武功講求無始無終自然而然，功夫越深人反而越瘦，斂氣入骨，婉似游蛇發(fā)似驚猿，相抱如嬰兒，出手不能逃，這是自然門的口訣，大家可以以此為標準比對一下，現(xiàn)在以自然門人自居的人很多，真正的達到標準的竟無一人。 武術大師萬籟聲的功夫到底怎樣？答：武術大師萬籟聲，是自然門大師杜心武的得意門徒。自小習練功夫，除自然門功夫以外，可以說對當時流傳的功夫，都有所涉獵，。功夫純熟，深得自然門真?zhèn)?。與人格斗或交流切磋，從無敗績。有綽號坦克之稱。是我國民國時期與建國后的一位名聲與功夫俱佳的當代武術大師。深得后人與武術界人士尊重?；卮鹜戤?。 牛什么牛？杜去世不久就以太師自居有一天有一中年婦女用同門武功在幾招間將其打敗他忙問對方是誰，對方不置可否而離去告訴他不要濫用武藝好自為之而悄然離去他想阻止都不能夠！覃姓何來
覃姓 一、姓氏源流 覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四： 1、出自夏朝有覃懷地，為覃懷氏之后，以地名為氏。據(jù)《姓氏考略》載，“夏有地名覃懷，居者以地為氏為覃氏?！?。“覃懷”是地名，夏代時的稱謂，今河南溫縣周圍為覃懷，底績是覃懷之地的最底部?！队碡暋吩疲骸榜麘训卓冎劣诤庹摹?。《左傳》云：“覃懷，近河地名?！薄昂狻笔欠Q其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黃河稱起的地方?！蹲髠黢麘炎⑹琛吩疲骸昂觾?nèi)郡有懷縣，在河之北，善覃懷二字為一地，故云近河地名?！焙幽蠝乜h周圍，夏稱覃懷地，秦漢稱河內(nèi)郡，唐宋稱懷州，元以后稱懷慶府。覃豎如碰懷底績是這塊方的底部，即今溫縣北平皋村，也是漢代以前的古地邢丘?！榜麘选弊忠鈦碜约坠俏闹械慕忉??？脊艑W家羅振玉說：“覃像酒盈樽，（古代的酒壺）。郭沫余談若和陳夢說，“覃”字上面的“西”字，是酒壺的蓋，西下的“曰”是酒壺的大肚，“十”字底部為尖狀，插入地中便于存放。這些歷史大家考析的覃字，正是古代覃懷地區(qū)的形貌。覃懷地區(qū)，西與北是太岳山脈，南與東是萬里黃河。在今邢臺、安陽一帶為“西”處，在今焦作、沁陽一帶為“曰”處，在今溫縣北平皋為“十”的下底處。北平皋四面環(huán)水，中為突起高地，黃河過此后，開始東北去，故稱底尖部。此地有一部落叫覃懷氏，其后以部落名為姓，稱為覃懷氏，后簡改為覃（Tán 音譚）姓，稱為覃氏。 2、出自南方少數(shù)民族姓氏，為復姓皇覃氏所簡改。據(jù)《姓氏考略》載，夏有皇覃氏部落，其后亦簡改為覃氏（Qín 音秦）。相傳覃元先（南梁南海人，即今廣東省南每人，相傳是皇覃氏之后人）義勇隸屬。 3、出自姒姓，源自春秋時譚氏為避難所簡改為覃氏（Tán 音譚）。譚姓源自春秋時代是以國為氏。根據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》、《譚氏家譜序》等文獻記載，譚姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后時，把他們封于譚國，爵位為子爵，后為齊國的附庸國，到春秋時代齊桓公稱霸諸侯橡枝，就于周莊王五十四年，即公元前683年，將譚國吞并了，當時譚國的主人譚子奔到莒國去避難，失去祖國的譚國公族后裔就“以國為氏” 而姓了譚（見《譚氏家譜序》）。覃姓為譚姓避禍去言字為覃姓（見《萬姓統(tǒng)譜》）。故譚與覃應為一家。 4、出自曋姓，為巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓為土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山區(qū)腹地長陽、招徠河最為集中，據(jù)《覃姓族譜》稱：招徠河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有學者考證，“覃氏源于曋姓”，這證明早期巴人四姓，曾居住在招徠河流域。 得姓始祖：伯益。覃姓的始祖是有竹氏的伯益，生活在虞舜時期協(xié)助大禹治水。當時，溫地竹林茂密，生活在此的族群，有一支以竹為圖騰稱有竹氏，首領是伯益，住在今北平皋處。此地周圍今日仍然竹林叢生，晉代有“竹林七賢”在此地活動。當大禹治水來到這里后，伯益開始協(xié)助他治理濟河、沁河和黃河。其后，伯益攜族人向東，隨大禹往東至兗州地治水，今河南?？h有覃氏族人數(shù)千人，是伯益族人留居下來的，他們以祖地“覃”為姓氏。伯益族人一直隨大禹治水遷徙，最后到了江南的會稽（今浙江韶興），其族人散居到各地。但是，他們不忘自己的祖地，均以覃懷地名為氏，在各地產(chǎn)生了覃的姓氏。另外，在周代期間，有竹氏遷出外地的有稱孤竹氏，一支被封在今山東的章丘、歷城一帶建譚國，后譚國被齊國所滅，在逃亡中去“言”字邊以覃為氏，《姓篡》中說：“覃本譚氏，避難改?！惫蜀虾笕朔畈鏋轳盏牡眯帐甲妗? 二、遷徙分布 （缺）覃氏演變過程：覃氏→覃懷氏→皇覃氏→墨胎氏→孤竹氏→有竹氏→譚氏→覃氏。 上古周武王伐紂成功，推翻商朝，建立周朝后，封遠古顓頊帝的后代為譚地的首領，讓他們建立了譚國（在今山東省歷城縣）。并封給子爵爵位，所以譚國歷代國君都稱為譚子。繼而兼并諸侯，廢了孤竹國，孤竹氏被改為有竹氏。先后被遣送到洛陽（今洛陽市東）和有褒（今陜西省南鄭縣）兩地修筑東周城郭和抵宮。為周穆王貴族的奴隸。修筑工程完成后，周穆王把修筑抵宮的奴隸升為自由民，分配到各附庸國去耕田種地。有竹氏自由民被分配到譚國耕田種地，隨譚國而姓，歸宗譚氏。到古代春秋時期，齊桓公稱霸，并吞譚國，國民分崩離析。國君譚子奔莒（今山東省莒縣），其公族子孫，以國名為姓，相傳姓譚；原有竹氏公族子孫，不甘做齊國的順民而相率逃亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以譚國名去言為姓，相傳姓覃。覃氏“義勇隸屬將軍詩”立兩廣開陽之羅城（即廣東羅定市）戍乾位，始建功東漢末年，據(jù)此紀念義勇隸的覃氏民間傳說“覃公千子生百姓”指的就是公元前約一千年左右，覃懷河部族皇覃氏氏遭禹下令滅族時期，覃公命覃氏部族各人自行改姓四逃求生，以免滅族之災。當時覃公命譽族部人幾經(jīng)周哲展轉(zhuǎn)沿海地帶南北大遷異，歷經(jīng)千載后于南北朝時代早期定居南海?！恶霞易V》載輩排有“文星朝化日，明譽向中天。思永作元輔，發(fā)祥克紹先。”覃姓望居會稽（秦初置郡。在今江蘇省東南部及浙江西部一帶。治所在吳縣，在今江蘇省蘇州市）、南海（秦始皇時置南?？ぃ嗡诜h，今廣州市番禺區(qū)）、弘農(nóng)（西漢時置郡，治所在弘農(nóng)，今河南省靈寶北。東漢至北周，曾一再改名恒農(nóng)郡）。 三、歷史名人 覃 昌：北宋廣西融州（今融安縣）人，覃光佃的兒子，慶歷進士，官至國子祭酒，退休后閉門講學，教人讀經(jīng)書，著有文集。 覃 達：明代湖南石門人，曾任農(nóng)民起義領袖陳友諒的萬戶官，洪武年間（1368-1398年）被征調(diào)到四川征剿，奮勇殺敵立功。喪于四川省大溪坪。 覃 吉：明代太子太傅，太子年九歲，口授四書章句及古今政典?！袄习椤边@個稱呼，原來是太子稱呼老太監(jiān)的，現(xiàn)在通用于老年夫妻之間的稱呼。明朝憲宗皇帝朱見深冊立9歲兒子朱佑樘為太子，派宮中服侍多年的太監(jiān)覃吉專門照管太子的生活和學習。幾年間，覃吉對太子口授“四書”，還常常敘說民間情況，連歷史上宦官專權禍國的往事也不避諱。覃吉對太子說：“我老了，也不想當富人，但愿天下有個圣君，我就滿足了?！瘪獮槿苏?，忠于職守，太子非常尊敬他，稱他為“老伴”。以后傳到民間，老年夫妻之間互稱“老伴”了。 覃 振：原名道讓，字理鳴。當代湖南桃源縣人，留學日本，后加入同盟會、中華革命黨，參加護法運動。蔣介石隱退時，以主執(zhí)委代行總統(tǒng)職權數(shù)月。系*元老，孫中山好友，與*有密切交往。1947年在上海病逝，終年63歲。葬岳麓山，墓為湖南省省級文物保護單位。 覃元先：字流欽，名無克，南梁廣東南海人，原籍陜西善騎射，亦精通文墨。齊未，反者四起，元先募乒衛(wèi)鄉(xiāng)里，據(jù)有番禹。慶州刺史李堅，遣人說元先歸梁。武帝召見問其姓名，元先以“衍”與“彥”同音，恐犯帝諱，乃以無名對帝渭曰：“公當立勛業(yè)，書彝常，奈何無名乎？遂改今名。拜東寧州（今廣西羅城縣）刺史。累著戰(zhàn)功，加云麾將軍。侯景反，元先與蕭云合力討伐，擒賊斬將，所向無敵，未凡卒于軍中，年73歲。其后裔均落籍羅城。 覃光佃：北宋廣西融州（今融安縣）人。博學能文，宋仁宗時監(jiān)察御史，彈劾不避權勢，京師呼為真御史。外籌軍政，內(nèi)肅朝儀，咸倚重焉。曾與狄青并封為將軍，以音乞歸賜詔特進光祿大夫上柱國；賜紫金魚袋致仕。 覃慶元：覃光佃之父親，北宋融州（今廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣）人，景德進士，景德至大中祥符年間（1006-1010年）被封為御史中丞。為人穩(wěn)健，遇事敢于發(fā)表意見，舉朝服其公正。 覃應元：字德芳，明朝四川省云陽縣人，嘉靖進士，知河南府。他以德感召下屬及群眾，平息匪亂，整肅地方治安，政績突出，升任四川副使。 覃子豪：又名天才、覃基（1912-1963），出生于廣漢縣城西街。在廣漢中學讀書時，便喜愛詩歌。1932年考入北平中法大學孔德學院，與同學朱顏等成立詩社，研讀法國浪漫派詩人雨果等的作品，合出詩集《剪影集》。1934年，覃參加*黨員夏奇峰、蔣代茲組織的讀書會，開始閱讀高爾基等的作品。1935年到日本東京帝國大學讀書，參加中國詩歌作者協(xié)會。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后返國，投入抗日宣傳活動。先后主編《掃蕩簡報》、《前線 日報》副刊、《新時代》周刊，創(chuàng)辦《東方周報》、《太平洋日報》等，并創(chuàng)作出版《自由的旗》、《永安劫后》等詩集，宣傳杭日。抗戰(zhàn)勝利后，覃在上海加入中國*同盟。1947年，覃子豪去臺灣。先后擔任臺灣省物資調(diào)節(jié)委員會專員、糧食局督導員、文壇函授學校教授、文藝創(chuàng)作委副主任，并當選為青年寫作協(xié)會理事兼該會詩歌研究委員會主任。1951年主編《新詩周刊》。后與鐘鼎文等創(chuàng)建蘭星詩社，編印《蘭星》詩刊。先后創(chuàng)作、翻譯出版《海洋詩抄》、《瓶之存在》、《論現(xiàn)代詩》、《法蘭西詩集》等詩集、詩論。其詩作對臺灣和東南亞現(xiàn)代詩有過極大影響，被譽為臺灣詩壇三老之一，與紀弦、鐘鼎文齊名。1963年10月10日，覃子豪病逝，臺灣文藝界為他出版《覃子豪全集》。 覃紹殷：廣西自治區(qū)馬山縣人，壯族。1959年畢業(yè)于湖北藝術學院美術系?，F(xiàn)為中國美術家協(xié)會會員、中國版畫家協(xié)會會員、中國美術家協(xié)會廣西分會理事，桂林美術家協(xié)會副主席、桂林畫院院長。作呂多次參加全國美展，并有作品在日本、美國、法國、新加坡、港澳等國家和地區(qū)展出或限表。有作品被全國人大會堂，天安門管理處、毛主席記念堂等收藏。 四、郡望堂號 1、郡望 會稽郡：秦置會稽郡，治吳（今江蘇省蘇州市），包有江南、浙江省大部及皖南一部。西漢更包有浙、閩全部。東漢永建四年（129年）分吳郡、會稽郡為二郡，會稽移治山陰（今浙江省紹興市），有浙閩之地（今杭嘉湖均屬吳郡）。三國吳分設臨海（臺州）等郡后，轄境縮小。隋為越州。又隋分山陰縣置會稽縣。民國合二縣為紹興縣。 南?？ぃ呵刂媚虾？?，治番禺（今廣東省廣州市番禺區(qū)）。趙陀據(jù)其地建南越。漢武時再置。隋唐有廣州（隋為番州）南海郡。 弘農(nóng)郡：①漢置弘農(nóng)郡，現(xiàn)在河南省內(nèi)鄉(xiāng)、宜陽縣以西，黃河、華山以南，陜西省柞水縣以東地區(qū)，治弘農(nóng)縣。②弘農(nóng)縣，漢置。為弘農(nóng)郡治，元至元八年（1271年）廢。故城在今河南省靈寶縣北。 2、堂號 覃姓的主要堂號有“務滋堂”等。 ============================================================ 【覃姓宗祠通用對聯(lián)】 〖覃姓宗祠五言通用聯(lián)〗 授九歲太子； 傳各齡儒生。 ——佚名撰覃姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指明代太子太傅覃吉，憲宗時，在朝中侍太子。太子年九歲，口授四書章句及古今政典。下聯(lián)典指宋代國子祭酒覃昌，融州人。致仕后閉戶講學，有文集。以上就是好教育整理的兩廣好的專科學校排名表 武術大師萬籟聲的功夫到底怎樣?相關內(nèi)容，想要了解更多信息，敬請查閱好教育。